فصل: تفسير الآيات رقم (25- 41)

تفسير الآيات رقم ‏[‏25- 41‏]‏

‏{‏قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ‏(‏25‏)‏ وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي ‏(‏26‏)‏ وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي ‏(‏27‏)‏ يَفْقَهُوا قَوْلِي ‏(‏28‏)‏ وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي ‏(‏29‏)‏ هَارُونَ أَخِي ‏(‏30‏)‏ اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي ‏(‏31‏)‏ وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي ‏(‏32‏)‏ كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا ‏(‏33‏)‏ وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا ‏(‏34‏)‏ إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا ‏(‏35‏)‏ قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى ‏(‏36‏)‏ وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى ‏(‏37‏)‏ إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى ‏(‏38‏)‏ أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي ‏(‏39‏)‏ إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى ‏(‏40‏)‏ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي ‏(‏41‏)‏‏}‏

لما أمره تعالى بالذهاب إلى فرعون عرف أنه كلف أمراً عظيماً يحتاج معه إلى احتمال ما لا يحتمله إلاّ ذو جأش رابط وصدر فسيح، فسأل ربه ورغب في أن يشرح صدره ليحتمل ما يرد عليه من الشدائد التي يضيق لها الصدر، وأن يسهل عليه أمره للذي هو خلافة الله في أرضه وما يصحبها من مزاولة جلائل الخطوب، وقد علم ما عليه فرعون من الجبروت والتمرد والتسلط‏.‏ وقال ابن جريج‏:‏ معناه وسع لي صدري لأعي عنك ما تودعه من وحيك‏.‏ وقال الكرماني وسع قلبي ولينه لفهم خطابك وأداء رسالتك‏.‏ والقيام بما كلفتنيه من أعبائها، والعقدة استعارة لثقل كان في لسانه خلقة‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ كانت من الجمرة التي أدخلها فاه وكانت آسية قد ألقى الله محبته في قلبها وسألت فرعون أن لا يذبحه، فبيناهي ترقصه يوماً أخذه فرعون في حجره فأخذ خصلة من لحيته‏.‏ وقيل‏:‏ لطمه‏.‏ وقيل‏:‏ ضربه بقضيب كان في يده فغضب فرعون فدعا بالسياف فقالت‏:‏ إنما هو صبي لا يفرق بين الياقوت والجمر‏.‏ فاحضرا وأراد أن يمد يده إلى الياقوت فحول جبريل عليه السلام يده إلى الجمرة فأخذها ووضعها في فيه فاحترق لسانه انتهى‏.‏ وإحراق النار وتأثيرها في لسانه لا في يده دليل على فساد قول القائلين بالطبيعة‏.‏ وعن ابن عباس كانت في لسانه رتة‏.‏ وقيل‏:‏ حدثت العقدة بعد المناجاة حتى لا يكلم أحداً بعدها‏.‏ وقال قطرب‏:‏ كانت فيه مسكة عن الكلام‏.‏ وقال ابن عيسى‏:‏ العقدة كالتمتمة والفأفأة‏.‏ وطلب موسى من حل العقدة قدر ما يفقه قوله، قيل‏:‏ وبقي بعضها لقوله وأخي هارون هو أفصح مني لسان وقوله ولا يكاد يبين‏.‏ وقيل‏:‏ زالت لقوله ‏{‏قد أوتيت سؤلك يا موسى‏}‏ وهو قول الحسن، قيل‏:‏ وهو ضعيف لأنه لم يقل واحلل العقدة بل قال ‏{‏عقدة‏}‏ فإذا حل عقدة فقد آتاه الله سؤله‏.‏ وقيل في قوله ولا يكاد يبين أن معناه لا يأتي ببيان وحجة، وإنما قال ذلك فرعون تمويهاً وقد خاطبه وقومه وكانوا يفهمون عنه فكيف يمكن نفي البيان أو مقاربته‏؟‏‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ فإن قلت‏:‏ لي في قوله ‏{‏اشرح لي صدري ويسر لي أمري‏}‏ ما جدواه والكلام بدون مستتب‏؟‏ قلت‏:‏ قد أبهم الكلام أولاً فقال ‏{‏اشرح لي‏}‏ ‏{‏ويسر لي‏}‏ فعلم أن ثم مشروحاً وميسراً ثم بين ورفع الإبهام فذكرهما فكان آكد لطلب الشرح والتيسير لصدره، وأمره من أن يقول اشرح صدري ويسر أمري على الإيضاح الشارح لأنه تكرير للمعنى الواحد من طريقي الإجمال والتفصيل‏.‏ وقال أيضاً‏:‏ وفي تنكير العقدة وإن لم يقل ‏{‏واحلل عقدة‏}‏ ‏{‏لساني‏}‏ أنه طلب حل بعضها إرادة أن يفهم عنه فهماً جيداً ولم يطلب الفصاحة الكاملة، و‏{‏من لساني‏}‏ صفة للعقدة كأنه قيل ‏{‏عقدة من‏}‏ عقد ‏{‏لساني‏}‏ انتهى‏.‏

ويظهر أن ‏{‏من لساني‏}‏ متعلق باحلل لأن موضع الصفة لعقدة وكذا قال الحوفي‏.‏ وأجاز أبو البقاء الوجهين والوزير المعين القائم بوزر الأمور أي بثقلها فوزير الملك يتحمل عنه أوزاره ومؤنه‏.‏ وقيل‏:‏ من الوزر وهو الملجأ يلتجئ إليه الإنسان‏.‏ وقال الشاعر‏:‏

من السباع الضواري دونه وزر *** والناس شرهم ما دونه وزر

كم معشر سلموا لم يؤذهم سبع *** وما نرى بشراً لم يؤذهم بشر

فالملك يعتصم برأيه ويلتجئ إليه في أموره‏.‏ وقال الأصمعي‏:‏ هو من المؤازرة وهي المعاونة والمساعدة، والقياس أزير وكذا قال الزمخشري‏:‏ قال وكان القياس أزير فقلبت الهمزة إلى الواو ووجه قلبها أن فعيلاً جاء في معنى مفاعل مجيئاً صالحاً كعشير وجليس وقعيد وخليل وصديق ونديم، فلما قلب في أخيه قلبت فيه، وحمل الشيء على نظيره ليس بعزيز‏.‏ ونظراً إلى يوازر وأخواته وإلى الموازرة انتهى ولا حاجة إلى ادعاء قلب الهمزة واواً لأن لنا اشتقاقاً واضحاً وهو الوزر، وأما قلبها في يؤازر فلأجل ضمة ما قبل الواو وهو أيضاً إبدال غير لازم، وجوزوا أن يكون ‏{‏لي وزيراً‏}‏ مفعولين لاجعل و‏{‏هارون‏}‏ بدل أو عطف بيان، وأن يكون ‏{‏وزيراً‏}‏ و‏{‏هارون‏}‏ مفعولية، وقدم الثاني اعتناء بأمر الوزارة و‏{‏أخي‏}‏ بدل من ‏{‏هارون‏}‏ في هذين الوجهين‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ وإن جعل عطف بيان آخر جاز وحسن انتهى‏.‏ ويبعد فيه عطف البيان لأن الأكثر في عطف البيان أن يكون الأول دونه في الشهرة، والأمر هنا بالعكس‏.‏ وجوزوا أن يكون ‏{‏وزيراً من أهلي‏}‏ هما المفعولان و‏{‏لي‏}‏ مثل قوله ‏{‏ولم يكن له كفواً أحد‏}‏ يعنون أنه به يتم المعنى‏.‏ و‏{‏هارون‏}‏ على ما تقدم‏.‏ وجوزوا أن ينتصب ‏{‏هارون‏}‏ بفعل محذوف أي اضمم إليّ هارون وهذا لا حاجة إليه لأن الكلام تام بدون هذا المحذوف‏.‏

وقرأ الحسن وزيد بن عليّ وابن عامر ‏{‏أَشدد‏}‏ بفتح الهمزة ‏{‏وأُشْرِكْهُ‏}‏ بضمها فعلاً مضارعاً مجزوماً على جواب الأمر وعطف عليه ‏{‏وأشركه‏}‏‏.‏ وقال صاحب اللوامح عن الحسن أنه قرأ أشدِّد به مضارع شدّد للتكثير، والتكرير أي كلما حزنني أمر شددت ‏{‏به أزري‏}‏‏.‏ وقرأ الجمهور ‏{‏أشدد‏}‏ ‏{‏وأشركه‏}‏ على معنى الدعاء في شد الأزر وتشريك هارون في النبوة، وكان الأمر في قراءة ابن عامر لا يريد به النبوة بل يريد تدبيره ومساعدته لأنه ليس لموسى أن يشرك في النبوة أحداً‏.‏ وفي مصحف عبد الله أخي وأشدد‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ ويجوز فيمن قرأ على لفظ الأمر أن يجعل ‏{‏أخي‏}‏ مرفوعاً على الابتداء ‏{‏وأشدد‏}‏ خبره ويوقف على ‏{‏هارون‏}‏ انتهى‏.‏ وهو خلاف الظاهر فلا يصار إليه لغير حاجة، وكان هارون أكبر من موسى بأربعة أعوام، وجعل موسى ما رغب فيه وطلبه من نعم سبباً تلزم منه العبادة والاجتهاد في أمر الله والتظافر على العبادة والتعاون فيها مثير للرغبة والتزيد من الخير‏.‏

‏{‏كي نسبحك‏}‏ ننزهك عما لا يليق بك ‏{‏ونذكرك‏}‏ بالدعاء والثناء عليك وقدم التسبيح لأنه تنزيهه تعالى في ذاته وصفاته وبراءته عن النقائص، ومحل ذلك القلب والذكر والثناء على الله بصفات الكمال ومحله اللسان، فلذلك قدم ما محله القلب على ما محله اللسان‏.‏ و‏{‏كثيراً‏}‏ نعت لمصدر محذوف أو منصوب على الحال، أي نسبحك التسبيح في حال كثرتهم على ما ذهب إليه سيبويه ‏{‏إنك كنت بنا بصيراً‏}‏ عالماً بأحوالنا‏.‏ والسؤل فعل بمعنى المسؤل كالخبز والأكل بمعنى المخبوز والمأكول، والمعنى أعطيت طلبتك وما سألته من شرح الصدر وتيسر الأمر وحل العقدة، وجعل أخيك وزيراً وذلك من المنة عليه‏.‏

ثم ذكره تعالى تقديم منته عليه على سبيل التوقيف ليعظم اجتهاده وتقوي بصيرته و‏{‏مرة‏}‏ معناه منة و‏{‏أخرى‏}‏ تأنيث آخر بمعنى غير أي منة غير هذه المنة، وليست ‏{‏أخرى‏}‏ هنا بمعنى آخرة فتكون مقابلة للأولى، وتخيل ذلك بعضهم فقال‏:‏ سماها ‏{‏أخرى‏}‏ وهي أولى لأنها ‏{‏أخرى‏}‏ في الذكر والأخرى لفظ مشترك يكون تأنيث الآخر بفتح الخاء وتأنيث الآخر بمعنى آخره، فهذه يلحظ فيها معنى التأخر‏.‏ والمعنى أني قد حفظتك وأنت طفل رضيع فكيف لا أحفظك وقد أهَّلتك للرسالة‏.‏ وفي قوله ‏{‏مرة أخرى‏}‏ إجمال يفسره قوله ‏{‏إذ أوحينا إلى أمّك‏}‏‏.‏ قال الجمهور‏:‏ هي وحي إلهام كقوله ‏{‏وأوحى ربك إلى النحل‏}‏ وقيل‏:‏ وحي إعلام إما بإراءة ذلك في منام، وإما ببعث ملك إليها لا على جهة النبوّة كما بعث إلى مريم وهذا هو الظاهر لظاهر قوله ‏{‏يأخذه عدوّ لي وعدوّ له‏}‏ ولظاهر آية القصص ‏{‏إنّا رادّوه إليك وجاعلوه من المرسلين‏}‏ ويبعد ما صدر به الزمخشري قوله‏:‏ من يرد يده إما أن يكون على لسان نبي في وقتها كقوله ‏{‏وإذ أوحيت إلى الحواريين‏}‏ لأنه لم ينقل أنه كان في زمن فرعون، وكان في زمن الحواريين زكريا ويحيى‏.‏ وفي قوله ‏{‏ما يوحى‏}‏ إبهام وإجمال كقوله ‏{‏إذ يغشى السدرة ما يغشى‏}‏ ‏{‏فغشيهم من اليم ما غشيهم‏}‏ وفيه تهويل وقد فسر هنا بقوله ‏{‏أن اقذفيه في التابوت‏}‏‏.‏

قال الزمخشري‏:‏ و‏{‏أن‏}‏ هي المفسرة لأن الوحي بمعنى القول‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ و‏{‏أن‏}‏ في قوله ‏{‏أن اقذفيه‏}‏ بدل من ما يعني أنّ ‏{‏أن‏}‏ مصدرية فلذلك كان لها موضع من الإعراب‏.‏ والوجهان سائغان والظاهر أن ‏{‏التابوت‏}‏ كان من خشب‏.‏ وقيل‏:‏ من بردى شجر مؤمن آل فرعون سدت خروقه وفرشت فيه نطعاً‏.‏ وقيل‏:‏ قطناً محلوجاً وسدت فمه وجصصته وقيرته وألقته في ‏{‏اليم‏}‏ وهو اسم للبحر العذب‏.‏ وقيل‏:‏ اسم للنيل خاصة والأول هو الصواب كقوله ‏{‏فأغرقناهم في اليم‏}‏ ولم يغرقوا في النيل‏.‏

والظاهر أن الضمير في ‏{‏فاقذفيه في اليم‏}‏ عائد على موسى، وكذلك الضميران بعده إذ هو المحدث عنه لا ‏{‏التابوت‏}‏ إنما ذكر ‏{‏التابوت‏}‏ على سبيل الوعاء والفضلة‏.‏

وقال ابن عطية‏:‏ والضمير الأول في ‏{‏اقذفيه‏}‏ عائد على موسى وفي الثاني عائد على ‏{‏التابوت‏}‏ ويجوز أن يعود على موسى‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ والضمائر كلها راجعة إلى موسى ورجوع بعضها إليه وبعضها إلى التابوت فيه هجنة لما يؤدي إليه من تنافر النظم فإن قلت‏:‏ المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقى إلى الساحل قلت‏:‏ ما ضرك لو قلت المقذوف والملقى هو موسى في جوف التابوت حتى لا تتفرق الضمائر فيتنافر عليك النظم الذي هو أم إعجاز القرآن، والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته أهم ما يجب على المفسر انتهى‏.‏

ولقائل أن يقول أن الضمير إذا كان صالحاً لأن يعود على الأقرب وعلى الأبعد كان عوده على الأقرب راجحاً، وقد نص النحويون على هذا فعوده على ‏{‏التابوت‏}‏ في قوله ‏{‏فاقذفيه في اليم فليلقه اليم‏}‏ راجح، والجواب أنه إذا كان أحدهما هو المحدث عنه والآخر فضلة كان عوده على المحدث عنه أرحج، ولا يلتفت إلى القرب ولهذا رددنا على أبي محمد بن حزم في دعواه أن الضمير في قوله ‏{‏فإنه رجس‏}‏ عائد على خنزير لا على لحم لكونه أقرب مذكور، فيحرم بذلك شحمه وغضروفه وعظمه وجلده بأن المحدث عنه هو لحم خنزير لا خنزير‏.‏

و ‏{‏فليلقه‏}‏ أمر معناه الخبر، وجاء بصيغة الأمر مبالغة إذ الأمر أقطع الأفعال وأوجبها، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «قوموا فلأصل لكم» أخرج الخبر في صيغة الأمر لنفسه مبالغة، ومن حيث خرج الفعل مخرج الأمر حسن جوابه كذلك وهو قوله ‏{‏يأخذه‏}‏‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ لما كانت مشيئة الله وإرادته أن لا يخطئ جرية ماء اليم الوصول به إلى الساحل وإلقاءه إليه سلك في ذلك سبل المجاز، وجعل اليم كأنه ذو تمييز أمر بذلك ليطيع الأمر ويمتثل رسمه فقيل ‏{‏فليلقه اليم بالساحل‏}‏ انتهى‏.‏ وقال الترمذي‏:‏ إنما ذكره بلفظ الأمر لسابق علمه بوقوع المخبر به على ما أخبر به، فكأن البحر مأمور ممتثل للأمر‏.‏ وقال الفراء‏:‏ ‏{‏فاقذفيه في اليم‏}‏ أمر وفيه معنى المجازاة أي اقذفيه يلقه اليم، والظاهر أن البحر ألقاه بالساحل فالتقطه منه‏.‏

وروي أن فرعون كان يشرب في موضع من النيل إذ رأى التابوت فأمر به فسيق إليه وامرأته معه ففتح فرأوه فرحمته امرأته وطلبته لتتخذه ابناً فأباح لها ذلك‏.‏ وروي أن التابوت جاء في الماء إلى المشرعة التي كانت جواري امرأة فرعون يستقين منها الماء‏.‏ فأخذت التابوت وجلبته إليها فأخرجته وأعلمته فرعون والعدو الذي لله ولموسى هو فرعون، وأخبرت به أم موسى على طريق الإلهام ولذلك قالت لأخته ‏{‏قصيه‏}‏ وهي لا تدري أين استقر‏.‏

‏{‏وألقيت عليك محبة مني‏}‏‏.‏ قيل‏:‏ محبة آسية وفرعون، وكان فرعون قد أحبه حباً شديداً حتى لا يتمالك أن يصبر عنه‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ أحبه الله وحببه إلى خلقه‏.‏ وقال عطية‏:‏ جعلت عليه مسحة من جمال لا يكاد يصبر عنه من رآه‏.‏ وقال قتادة‏:‏ كان في عينيه ملاحة ما رآه أحد إلاّ أحبه‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ وأقوى الأقوال أنه القبول‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ ‏{‏مني‏}‏ لا يخلوا أن يتعلق بألقيت فيكون المعنى على أحببتك ومن أحبه الله أحبته القلوب، وإما أن يتعلق بمحذوف هو صفة لمحبة أي محبة خالصة أو واقعة مني قد ركزتها أنا فيها في القلوب وزرعتها فيها، فلذلك أحبك فرعون وكل من أبصرك‏.‏

وقرأ الجمهور ‏{‏ولِتُصْنَعَ‏}‏ بكسر لام كي وضم التاء ونصب الفعل أي ولتُرَبَّى ويحسن إليك‏.‏ وأنا مراعيك وراقبك كما يراعي الرجل الشيء بعينيه إذا اعتنى به‏.‏ قال قريباً منه قتادة‏.‏ وقال النحاس‏:‏ يقال صنعت الفرس إذا أحسنت إليه وهو معطوف على علة محذوف أي ليتلطف بك ‏{‏ولتصنع‏}‏ أو متعلقة بفعل متأخر تقديره فعلت ذلك‏.‏ وقرأ الحسن وأبو نهيك بفتح التاء‏.‏ قال ثعلب‏:‏ معناه لتكون حركتك وتصرفك على عين مني‏.‏ وقرأ شيبة وأبو جعفر في رواية بإسكان اللام والعين وضم التاء فعل أمر، وعن أبي جعفر كذلك إلا أنه كسر اللام‏.‏

‏{‏إذ تمشي أختك‏}‏ قيل اسمها مريم سبب ذلك أن آسية عرضته للرضاع فلم يقبل امرأة، فجعلت تنادي عليه في المدينة ويطاف به ويعرض للمراضع فيأبى، وبقيت أمه بعد قذفه في اليم مغمومة فأمرت أخته بالتفتيش في المدينة لعلها تقع على خبره، فبصرت به في طوافها فقالت ‏{‏هل أدلكم على من يكفله لكم وهم له ناصحون‏}‏ فتعلقوا بها وقالوا‏:‏ أنت تعرفين هذا الصبيّ‏؟‏ فقالت‏:‏ لا، ولكن أعلم من أهل هذا البيت الحرص على التقرب إلى الملكة والجد في خدمتها ورضاها، فتركوها وسألوها الدلالة فجاءت بأم موسى فلما قربته شرب ثديها فسرّت آسية وقالت لها‏:‏ كوني معي في القصر، فقالت‏:‏ ما كنت لأدع بيتي وولدي ولكنه يكون عندي قالت‏:‏ نعم، فأحسنت إلى أهل ذلك البيت غاية الإحسان واعتز بنو إسرائيل بهذا الرضاع والنسب من الملكة، ولما كمل رضاعه أرسلت آسية إليها أن جيئيني بولدي ليوم كذا، وأمرت خدمها ومن لها أن يلقينه بالتحف والهدايا واللباس، فوصل إليها على ذلك وهو بخير حال وأجمل شباب، فسرّت به ودخلت به على فرعون ليراه وليهبه فأعجبه وقرّبه، فأخذ موسى بلحية فرعون وتقدم ما جرى له عند ذكر العقدة‏.‏

والعامل في ‏{‏إذ‏}‏ قال ابن عطية فعل مضمر تقديره ومننا إذ‏.‏ وقال الزمخشري العامل في ‏{‏إذ تمشي‏}‏ ‏{‏ألقيت‏}‏ أو تصنع، ويجوز أن يكون بدلاً من ‏{‏إذ أوحينا‏}‏ فإن قلت‏:‏ كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان‏؟‏ قلت‏:‏ كما يصح وإن اتسع الوقت وتباعد طرفاه أن يقول لك الرجل لقيت فلاناً سنة كذا، فتقول‏:‏ وأنا لقيته إذ ذاك‏.‏

وربما لقيه هو في أولها وأنت في آخرها انتهى‏.‏ وليس كما ذكر لأن السنة تقبل الاتساع فإذا وقع لقيهما فيها بخلاف هذين الطرفين فإن كل واحد منهما ضيق ليس بمتسع لتخصصيهما بما أضيفا إليه فلا يمكن أن يقع الثاني في الطرف الذي وقع فيه الأول، إذ الأول ليس متسعاً لوقوع الوحي فيه ووقوع مشي الأخت فليس وقت وقوع الوحي مشتملاً على أجزاء وقع في بعضها المشي بخلاف السنة‏.‏ وقال الحوفي‏:‏ ‏{‏إذ‏}‏ متعلقة بتصنع، ولك أن تنصب ‏{‏إذ‏}‏ بفعل مضمر تقديره واذكر‏.‏

وقرأ الجمهور ‏{‏كي تَقَرُّ‏}‏ بفتح التاء والقاف‏.‏ وقرأت فرقة بكسر القاف، وتقدم أنهما لغتان في قوله ‏{‏وقري عيناً‏}‏ وقرأ جناح بن حبيش بضم التاء وفتح القاف مبنياً للمفعول‏.‏ و‏{‏قتلت نفساً‏}‏ هو القبطي الذي استغاثه عليه الإسرائيلي قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة، واغتم بسبب القتل خوفاً من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون، فغفر الله له باستغفاره حين قال ‏{‏رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي‏}‏ ونجاه من فرعون حين هاجر به إلى مدين والغمّ ما يغمّ على القلب بسبب خوف أو فوات مقصود، والغمّ بلغة قريش القتل، وقيل‏:‏ من غم التابوت‏.‏ وقيل‏:‏ من غم البحر، والظاهر أنه من غم القتل حين ذهبنا بك من مصر إلى مدين‏.‏ والفتون مصدر جمع فتن أو فتنة على ترك الاعتداد بالتاء كحجوز وبدور في حجزة وبدرة أي ‏{‏فتناك‏}‏ ضروباً من الفتن، والفتنة المحنة وما يشق على الإنسان‏.‏ وعن ابن عباس خلصناك من محنة بعد محنة‏.‏ ولد في عام كان يقتل فيه الولدان، وألقته أمه في البحر وهمّ فرعون بقتله، وقتل قبطياً وآجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة انتهى‏.‏ وهذه الفتون اختبره بها وخلصه حتى صلح للنبوة وسلم لها والسنون التي لبثها في مدين عشر سنين‏.‏ وقال وهب‏:‏ ثمان وعشرون سنة منها مهر ابنته وبين مصر ومدين ثمان مراحل وفي الكلام حذف والتقدير ‏{‏وفتناك فتوناً‏}‏ فخرجت خائفاً إلى ‏{‏أهل مدين‏}‏ فلبثت سنين وكان عمره حين ذهب إلى مدين اثني عشر عاماً وأقام عشرة أعوام في رعي غنم شعيب، ثم ثمانية عشر عاماً بعد بنائه بامرأته بنت شعيب، وولد له فيها فكمل له أربعون سنة وهي المدة التي عادة الله إرسال الأنبياء على رأسها‏.‏

‏{‏ثم جئت‏}‏ إلى المكان الذي ناجيتك فيه وكلمتك واستنبأتك‏.‏ ‏{‏على قدر‏}‏ أي وقت معين قدّرته لم تتقدمه ولم تتأخر عنه‏.‏ وقيل على مقدار من الزمان يوحى إلى الأنبياء فيه وهو الأربعون‏.‏ وقال الشاعر‏:‏

نال الخلافة أو جاءت على قدر *** كما أتى ربه موسى على قدر

‏{‏واصطنعتك لنفسي‏}‏ أي جعلتك موضع الصنيعة ومقر الإكمال والإحسان، وأخلصتك بالألطاف واخترتك لمحبتي يقال‏:‏ اصطنع فلان فلاناً اتخذه صنيعة وهو افتعال من الصنع وهو الإحسان إلى الشخص حتى يضاف إليه فيقال هذا صنيع فلان‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ هذا تمثيل لما خوله من منزلة التقريب والتكريم والتكليم مثل حاله بحال من يراه الملوك بجميع خصال فيه وخصائص أهلاً لأن يكون أقرب منزلة إليه وألطف محلاً فيصطنعه بالكرامة والأثرة ويستخلصه لنفسه انتهى‏.‏ ومعنى ‏{‏لنفسي‏}‏ أي لأوامري وإقامة حججي وتبليغ رسالتي، فحركاتك وسكناتك لي لا لنفسك ولا لأحد غيرك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏42- 52‏]‏

‏{‏اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآَيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي ‏(‏42‏)‏ اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى ‏(‏43‏)‏ فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ‏(‏44‏)‏ قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى ‏(‏45‏)‏ قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى ‏(‏46‏)‏ فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى ‏(‏47‏)‏ إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ‏(‏48‏)‏ قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى ‏(‏49‏)‏ قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ‏(‏50‏)‏ قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى ‏(‏51‏)‏ قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى ‏(‏52‏)‏‏}‏

الونى‏:‏ الفتور، يقال‏:‏ ونى يني وهو فعل لازم، وإذا عُدِيَّ فبعن وبفي وزعم بعض البغداديين أنه يأتي فعلاً ناقصاً من أخوات ما زال وبمعناها، واختاره ابن مالك وأنشد‏:‏

لا يني الخب شيمة الحب *** ما دام فلا تحسبنه ذا ارعواء

وقالوا‏:‏ امرأة آنآءة أي فاترة عن النهوض، أبدلوا من واوها همزة على غير قياس‏.‏ قال الشاعر‏:‏

فما أنا بالواني ولا الضرع الغمر *** ‏{‏اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى فائتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى‏}‏ أمره الله تعالى بالذهاب إلى فرعون فلما دعا ربه وطلب منه أشياء كان فيها أن يشرك أخاه هارون فذكر الله أنه آتاه سؤله وكان منه إشراك أخيه، فأمره هنا وأخاه بالذهاب و‏{‏أخوك‏}‏ معطوف على الضمير المستكن في ‏{‏اذهب أنت وربك‏}‏ في سورة المائدة وقول بعض النحاة، أن ‏{‏وربك‏}‏ مرفوع على إضمار فعل، أي وليذهب ربك وذلك البحث جار هنا‏.‏ وروي أن الله أوحى إلى هارون وهو بمصر أن يتلقى موسى‏.‏ وقيل‏:‏ سمع بمقدمه‏.‏ وقيل‏:‏ ألهم ذلك وظاهر ‏{‏بآياتي‏}‏ الجمع‏.‏ فقيل‏:‏ هي العصا، واليد، وعقدة لسانه‏.‏ وقيل‏:‏ اليد، والعصا‏.‏ وقد يطلق الجمع على المثنى وهما اللتان تقدم ذكرهما ولذلك لما قال‏:‏ فائت بآية ألقى العصا ونزع اليد، وقال‏:‏ فذانك برهانان‏.‏ وقيل العصا مشتملة على آيات انقلابها حيواناً، ثم في أول الأمر كانت صغيرة ثم عظمت حتى صارت ثعباناً، ثم إدخال موسى يده في فمها فلا تضرّه‏.‏ وقيل‏:‏ ما أعطي من معجزة ووحي‏.‏

‏{‏ولا تنيا‏}‏ أي لا تضعفا ولا تقصرا‏.‏ وقيل‏:‏ تنسياني ولا أزال منكما على ذكر حيثما تقلبتما، ويجوز أن يراد بالذكر تبليغ الرسالة فإن الذكر يقع على سائر العبادات، وتبليغ الرسالة من أجلها وأعظمها، فكان جديراً أن يطلق عليه اسم الذكر‏.‏ وقرأ ابن وثاب‏:‏ ولا تِنَيَا بكسر التاء اتّباعاً لحركة النون‏.‏ وفي مصحف عبد الله ولا تهنا أي ولا تلنا من قولهم هين لين، ولما حذف من يذهب إليه في الأمر قبله نص عليه في هذا الأمر الثاني‏.‏ فقيل‏:‏ ‏{‏اذهبا إلى فرعون‏}‏ أي بالرسالة وأبعد من ذهب إلى أنهما أمرا بالذهاب أولاً إلى الناس وثانياً إلى فرعون، فكرر الأمر بالذهاب لاختلاف المتعلق، ونبه على سبب الذهاب إليه بالرسالة من عنده بقوله ‏{‏إنه طغى‏}‏ أي تجاوز الحد في الفساد ودعواه الربوبية والإلهية من دون الله‏.‏

والقول اللين هو مثل ما في النازعات ‏{‏هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى‏}‏ وهذا من لطيف الكلام إذ أبرز ذلك في صورة الاستفهام والمشورة والعرض لما فيه من الفوز العظيم‏.‏ وقيل‏:‏ عداه شباباً لا يهرم بعده وملكاً لا ينزع منه إلا بالموت وأن يبقى له لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته‏.‏ وقيل‏:‏ لا تجبهاه بما يكره وألطفا له في القول لما له من حق تربية موسى‏.‏ وقيل‏:‏ كنياه وهو ذو الكنى الأربع أبو مرة، وأبو مصعب، وأبو الوليد، وأبو العباس‏.‏ وقيل‏:‏ القول اللين لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولِينها خفتها على اللسان‏.‏ وقال الحسن‏:‏ هو قولهما إن لك ربًّا وإن لك معاداً وإن بين يديك جنة وناراً فآمن بالله يدخلك الجنة يقِكَ عذاب النار‏.‏ وقيل‏:‏ أمرهما تعالى أن يقدما المواعيد على الوعيد كما قال الشاعر‏:‏

أقدم بالوعد قبل الوعيد *** لينهى القبائل جهالها

وقيل‏:‏ حين عرض عليه موسى وهارون عليهما السلام ما عرضا شاور آسية فقالت‏:‏ ما ينبغي لأحد أن يرد هذا فشاور هامان وكان لا يبت أمراً دون رأيه، فقال له‏:‏ كنت أعتقد أنك ذو عقل تكون مالكاً فتصير مملوكاً ورباً فتصير مربوباً فامتنع من قبول ما عرض عليه موسى، والترجي بالنسبة لهما إذ هو مستحيل وقوعه من الله تعالى أي اذهبا على رجائكما وطمعكما وباشرا الأمر مباشرة من يرجو ويطمع أن يثمر عمله ولا يخيب سعيه، وفائدة إرسالهما مع علمه تعالى أنه لا يؤمن إقامة الحجة عليه وإزالة المعذرة كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏ولو أنّا أهلكناهم بعذاب من قبله‏}‏ الآية‏.‏

وقيل‏:‏ القول اللين ما حكاه الله هنا وهو ‏{‏فأتياه فقولا إنا رسولا ربك‏}‏- إلى قوله- ‏{‏والسلام على من اتبع الهدى‏}‏ وقال أبو معاذ‏:‏ ‏{‏قولاً ليناً‏}‏ وقال الفراء لعل هنا بمعنى كي أي كي يتذكر أو يخشى كما تقول‏:‏ اعمل لعلك تأخذ أجرك، أي كي تأخذ أجرك‏.‏ وقيل‏:‏ لعل هنا استفهام أي هل يتذكر أو يخشى، والصحيح أنها على بابها من الترجِّي وذلك بالنسبة إلى البشر وفي قوله ‏{‏لعله يتذكر أو يخشى‏}‏ دلالة على أنه لم يكن شاكاً في الله‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏يتذكر‏}‏ حاله حين احتبس النيل فسار إلى شاطئه وأبعد وخرَّ ساجداً لله راغباً أن لا يخجله ثم ركب فأخذ النيل يتبع حافر فرسه فرجاً أن يتذكر حلم الله وكرمه وأن يحذر من عذاب الله‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ أي ‏{‏يتذكر‏}‏ ويتأمل فيبذل النصفة من نفسه والإذغان للحق ‏{‏أو يخشى‏}‏ أن يكون الأمر كما يصفان فيجره إنكاره إلى الهلكة‏.‏

فرط سبق وتقدم ومنه الفارط الذي يتقدم الواردة وفرس فرط تسبق الخيل انتهى‏.‏ وقال الشاعر‏:‏

واستعجلونا وكانوا من صحابتنا *** كما تقدم فارط الوراد

وفي الحديث‏:‏ «أنا فرطكم على الحوض» أي متقدمكم وسابقكم، والمعنى إننا نخاف أن يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها‏.‏ وقرأ يحيى وأبو نوفل وابن محيصن في روايته ‏{‏أن يفرط‏}‏ مبنياً للمفعول أي يسبق في العقوبة ويسرع بها، ويجوز أن يكون من الإفراط ومجاوزة الحد في العقوبة خافا أن يحمله حامل على المعاجلة بالعذاب من شيطان، أو من جبروته واستكباره وادعائه الربوبية، أو من حبه الرياسة، أو من قومه القبط المتمرّدين الذين قال الله فيهم ‏{‏قال الملأ من قوم فرعون‏}‏ ‏{‏وقال الملأ من قومه‏}‏ وقرأت فرقة والزعفراني عن ابن محيصن ‏{‏يُفْرِط‏}‏ بضم الياء وكسر الراء من الإفراط في الأذية ‏{‏أو أن يطغى‏}‏ في التخطي إلى أن يقول فيك ما لا ينبغي تجرئة عليك وقسوة قلبه، وفي المجيء به هكذا على سبيل الإطلاق والرمز باب من حسن الأدب والتجافي عن التفوه بالعظيمة‏.‏

والمعية هنا بالنصرة والعون أسمع أقوالكما وأرى أفعالكما‏.‏ وقال ابن عباس ‏{‏أسمع‏}‏ جوابه لكما ‏{‏وأرى‏}‏ ما يفعل بكما وهما كناية عن العلم ‏{‏فأتياه‏}‏ كرر الأمر بالإتيان ‏{‏فقولا إنا رسولا ربك‏}‏ وخاطباه بقولهما ‏{‏ربك‏}‏ تحقيراً له وإعلاماً أنه مربوب مملوك إذ كان هو يدَّعي الربوبية‏.‏ وأُمرا بدعوته إلى أن يبعث معهما بني إسرائيل ويخرجهم من ذل خدمة القبط وكانوا يعذبونهم بتكليف الأعمال الشاقة من الحفر والبناء ونقل الحجارة والسخرة في كل شيء مع قتل الولدان واستخدام النساء‏.‏ وقد ذكر في غير هذه الآية دعاؤه إلى الإيمان فجملة ما دعى إليه فرعون الإيمان وإرسال بني إسرائيل‏.‏

ثم ذكرا ما يدل على صدقهما في إرسالهما إليه فقالا ‏{‏قد جئناك بآية من ربك‏}‏ وتكرر أيضاً قولهما ‏{‏من ربك‏}‏ على سبيل التوكيد بأنه مربوب مقهور، والآية التي أحالا عليها هي العصا واليد، ولما كانا مشتركين في الرسالة صح نسبة المجيء بالآية إليهما وإن كانت صادرة من أحدهما‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ ‏{‏قد جئناك بآية من ربك‏}‏ جارية من الجملة الأولى وهي ‏{‏إنّا رسولا ربك‏}‏ مجرى البيان والتفسير، لأن دعوى الرسالة لا تثبت إلا ببينتها التي هي المجيء بالآية، وإنما وحد بآية ولم يثن ومعه آيتان لأن المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوى ببرهانها فكأنه قال‏:‏ قد جئناك بمعجزة وبرهان وحجة على ما ادعيناه من الرسالة وكذلك ‏{‏قد جئتكم ببينة من ربكم‏}‏ ‏{‏فأت بآية إن كنت من الصادقين‏}‏ ‏{‏أو لو جئتك بشيء مبين‏}‏ انتهى‏.‏ وقيل‏:‏ الآية اليد‏.‏ وقيل‏:‏ العصا، والمعنى بآية تشهد لنا بأنا رسولا ربك‏.‏ والظاهر أن قوله ‏{‏والسلام على من اتبع الهدى‏}‏ فصل للكلام، فالسلام بمعنى التحية رغباً به عنه وجرياً على العادة في التسليم عند الفراغ من القول، فسلما على متبعي الهدى وفي هذا توبيخ له‏.‏

وفي هذا المعنى استعمل الناس هذه الآية في مخاطباتهم ومحاوراتهم‏.‏ وقيل‏:‏ هو مدرج متصل بقوله ‏{‏إنا قد أوحي إلينا‏}‏ فيكون إذ ذاك خبراً بسلامة المهتدين من العذاب‏.‏ وقيل ‏{‏على‏}‏ بمعنى اللام أي والسلامة لمن ‏{‏اتبع الهدى‏}‏‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ وسلام الملائكة الذين هم خزنة الجنة على المهتدين، وتوبيخ خزَنة النار والعذاب على المكذبين انتهى‏.‏ وهو تفسير غريب‏.‏

وقد يقال‏:‏ السلام هنا السلامة من العذاب بدليل قوله ‏{‏إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى‏}‏ وبنى ‏{‏أُوحِي‏}‏ لما لم يسم فاعله، ولم يذكر الموحى لأن فرعون كانت له بادرة فربما صدر منه في حق الموحى ما لا يليق به، والمعنى على من كذب الأنبياء وتولى عن الإيمان‏.‏ وقال ابن عباس هذه أرجى آية في القرآن لأن المؤمن ما كذب وتولى فلا يناله شيء من العذاب‏.‏ وفي الكلام حذف تقديره فأتيا فرعون وقالا له ما أمرهما الله أن يبلغاه قال ‏{‏فمن ربكما يا موسى‏}‏ خاطبهما معاً وأفرد بالنداء موسى‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ إذ كان صاحب عظم الرسالة وكريم الآيات‏.‏ وقال الزمخشري لأنه الأصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه، ويحتمل أن يحمله خبثه وذعارته على استدعاء كلام موسى دون كلام أخيه لما عرف من فصاحة هارون والرتة في لسان موسى، ويدل عليه قوله ‏{‏أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين‏}‏ انتهى‏.‏

واستبد موسى عليه السلام بجواب فرعون من حيث خصه بالسؤال والنداء معاً ثم أعلمه من صفات الله تعالى بالصفة التي لا شرك لفرعون فيها ولا حيث خصه بالسؤال والنداء معاً ثم أعلمه من صفات الله تعالى بالصفة التي لا شرك لفرعون فيها ولا بوجه مجاز‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ ولله در هذا الجواب ما أخصره وما أجمعه وما أبينه لمن ألقى الذهن ونظر بعين الإنصاف وكان طالباً للحق انتهى‏.‏ والمعنى أعطى كل ما خلق خلقته وصورته على ما يناسبه من الإتقان لم يجعل خلق الإنسان في خلق البهائم، ولا خلق البهائم في خلق الإنسان ولكن خلق كل شيء فقدره تقديراً‏.‏ وقال الشاعر‏:‏

وله في كل شيء خلقة *** وكذلك الله ما شاء فعل

وهذا قول مجاهد وعطية ومقاتل وقال الضحاك ‏{‏خلقه‏}‏ من المنفعة المنوطة به المطابقة له ‏{‏ثم هدى‏}‏ أي يسر كل شيء لمنافعه ومرافقه، فأعطى العين الهيئة التي تطابق الإبصار، والأذن الشكل الذي يوافق الاستماع، وكذلك الأنف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه‏.‏ قال القشيري‏:‏ والخلق المخلوق لأن البطش والمشي والرؤية والنطق معان مخلوقة أودعها الله للأعضاء، وعلى هذا مفعول ‏{‏أعطى‏}‏ الأول ‏{‏كل شيء‏}‏ والثاني ‏{‏خلقه‏}‏ وكذا في قول ابن عباس وابن جبير والسدّي وهو أن المعنى ‏{‏أعطى كل شيء‏}‏ مخلوقه من جنسه أي كل حيوان ذكر نظيره أنثى في الصورة‏.‏

فلم يزاوج منهما غير جنسه ثم هداه إلى منكحه ومطعمه ومشربه ومسكنه‏.‏ وعن ابن عباس أنه هداه إلى إلفه والاجتماع به والمناكحة‏.‏ وقال الحسن وقتادة ‏{‏أعطى كل شيء‏}‏ صلاحه وهداه لما يصلحه‏.‏

وقيل ‏{‏كل شيء‏}‏ هو المفعول الثاني لأعطى و‏{‏خلقه‏}‏ المفعول الأول أي ‏{‏أعطى‏}‏ خليقته ‏{‏كل شيء‏}‏ يحتاجون إليه ويرتفقون به‏.‏ وقرأ عبد الله وأناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو نهيك وابن أبي إسحاق والأعمش والحسن ونصير عن الكسائي وابن نوح عن قتيبة وسلام خَلَقَهُ بفتح اللام فعلاً ماضياً في موضع الصفة لكل شيء أو لشيء، ومفعول ‏{‏أعطى‏}‏ الثاني حذف اقتصاراً أي ‏{‏كل شيء خلقه‏}‏ لم يخله من عطائه وإنعامه ‏{‏ثم هدى‏}‏ أي عرف كيف يرتفق بما أعطى وكيف يتوصل إليه‏.‏ وقيل‏:‏ حذف اختصاراً لدلالة المعنى عليه، أي ‏{‏أعطى كل شيء خلقه‏}‏ ما يحتاج إليه وقدره ابن عطية كماله أو مصلحته‏.‏

‏{‏قال‏:‏ فما بال القرون الأولى‏}‏ لما أجابه موسى بجواب مسكت، ولم يقدر فرعون على معارضته فيه انتقل إلى سؤال آخر وهو ما حال من هلك من القرون، وذلك على سبيل الروغان عن الاعتراف بما قال موسى وما أجابه به، والحيدة والمغالطة‏.‏ قيل‏:‏ سأله عن أخبارها وأحاديثها ليختبر أهما نبيان أو هما من جملة القُصّاص الذين دارسوا قصص الأمم السالفة، ولم يكن عنده عليه السلام علم بالتوراة إنما أنزلت عليه بعد هلاك فرعون فقال ‏{‏علمها عند ربي‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ مراده من السؤال عنها لم عبدت الأصنام ولم تعبد الله إن كان الحق ما وصفت‏؟‏ وقيل‏:‏ مراده ما لها لا تبعث ولا تحاسب ولا تُجَازَى فقال ‏{‏علمها عند ربي‏}‏ فأجابه بأن هذا سؤال عن الغيب وقد استأثر الله به لا يعلمه إلاّ هو‏.‏ وقال النقاش‏:‏ إنما سأل لما سمع وعظ مؤمن آل فرعون ‏{‏يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب‏}‏ الآية فرد علم ذلك إلى الله لأنه لم يكن نزلت عليه التوراة‏.‏ وقيل لما قال ‏{‏إنّا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى‏}‏ قال فرعون ‏{‏فما بال القرون الأولى‏}‏ فإنها كذبت ثم إنهم ما عذبوا‏.‏ وقيل‏:‏ لما قرر أمر المبدأ والدلالة القاطعة على إثبات الصانع قال فرعون‏:‏ إن كان ما ذكرت في غاية الظهور فما بال القرون الأولى نسوه وتركوه، فلو كانت الدلالة واضحة وجب على القرون الماضية أن لا يكونوا غافلين عنها‏.‏ فعارض الحجة النقلية، ويجوز أن يكون فرعون قد نازعه في إحاطة الله بكل شيء وتبينه لكل معلوم فتعنت وقال‏:‏ ما تقول في سوالف القرون وتمادي كثرتهم وتباعد أطراف عددهم، كيف أحاط بهم وبأجزائهم وجواهرهم، فأجاب بأن كل كائن محيط به علمه وهو مثبت عنده ‏{‏في كتاب‏}‏ ولا يجوز عليه الخطأ والنسيان كما يجوز عليك أيها العبد الذليل والبشر الضئيل، أي ‏{‏لا يضل‏}‏ كما تضل أنت ‏{‏ولا ينسى‏}‏ كما تنسى يا مدّعي الربوبية بالجهل والوقاحة قاله الزمخشري‏.‏

والظاهر عود الضمير في ‏{‏علمها‏}‏ إلى ‏{‏القرون الأولى‏}‏ أي مكتوب عند ربي في اللوح المحفوظ لا يجوز عليه أن يخطئ شيئاً أو ينساه، يقال‏:‏ ضللت الشيء إذا أخطأته في مكانه، وضللته لغتان فلم يهتد إليه كقولك‏:‏ ضللت الطريق والمنزل ولا يقال أضللته إلاّ إذا ضاع منك كالدابة إذا انفلتت وشبهها قاله الفراء‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ ضللته أضله إذا جعلته في مكان ولم تدر أين هو، وأضللته والكتاب هنا اللوح المحفوظ‏.‏ وقيل ‏{‏في كتاب‏}‏ فيما كتبته الملائكة من أحوال البشر‏.‏ وقيل‏:‏ الضمير في ‏{‏علمها‏}‏ عائد على القيامة لأنه سأله عن بعث الأمم‏.‏ وقال السدّي ‏{‏لا يضل‏}‏ لا يغفل‏.‏ وقال ابن عيسى ‏{‏لا يضل‏}‏ لا يذهب عليه تقول العرب ضل منزله بغير ألف‏.‏ وفي الحيوان أضل بعيره بالألف‏.‏ وقيل‏:‏ التقدير ‏{‏لا يضل ربي‏}‏ الكتاب ‏{‏ولا ينسى‏}‏ ما فيه قاله مقاتل‏.‏ وقال القفال ‏{‏لا يضلْ‏}‏ عن معرفة الأشياء فيحيط بكل المعلومات ‏{‏ولا ينسى‏}‏ إشارة إلى بقاء ذلك العلم أبد الآباد على حاله لا يتغير‏.‏ وقال الحسن‏:‏ لا يخطئ وقت البعث ولا ينساه‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ معنى الجملتين واحد وهو إشارة إلى أنه لا يعرض في علمه ما يغيره‏.‏ وقال ابن جرير‏:‏ لا يخطئ في التدبير فيعتقد في غير الصواب صواباً وإذا عرفه لا ينساه، وقال أبو عبد الله الرازي‏:‏ علم الله صفة قائمة به ولا تكون حاصلة في الكتاب لأن ذلك لا يعقل، فالمعنى أن بقاء تلك المعلومات في علمه كبقاء المكتوبات في الكتاب، فالغرض التوكيد بأن أسرارها معلومة له لا يزول شيء منها، ويتأكد هذا بقوله ‏{‏لا يضل ربي ولا ينسى‏}‏ أو المعنى أنه أثبت تلك الأحكام في كتاب عنده يظهر للملائكة زيادة لهم في الاستدلال على أنه عالم بكل المعلومات منزه عن السهو والغفلة انتهى‏.‏ وفيه بعض تلخيص‏.‏

وقرأ الحسن وقتادة والجحدري وحماد بن سلمة وابن محيصن وعيسى الثقفي لا يُضِلُّ بضم الياء أي ‏{‏لا يضلّ‏}‏ الله ذلك الكتاب فيضيع ‏{‏ولا ينسى‏}‏ ما أثبته فيه‏.‏ وقرأ السلمي لا يُضِلُّ ربِيَ ولا يُنْسَى مبنيتين للمفعول، والظاهر أن الجملتين استئناف وإخبار عنه تعالى بانتفاء هاتين الصفتين عنه‏.‏ وقيل‏:‏ هما في موضع وصف لقوله ‏{‏في كتاب‏}‏ والضمير العائد على الموصوف محذوف أي لا يضله ربي ولا ينساه‏.‏ والظاهر أن الضمير في ‏{‏ولا ينسى‏}‏ عائد على الله‏.‏ وقيل‏:‏ يحتمل أن يعود على ‏{‏كتاب‏}‏ أي لا يدع شيئاً فالنسيان استعارة كما قال ‏{‏إلاّ أحصاها‏}‏ فأسند الإحصاء إليه من حيث الحصر فيه، وعن ابن عباس لا يترك من كفر به حتى ينتقم منه ولا يترك من وحده حتى يجازيه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏53- 64‏]‏

‏{‏الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى ‏(‏53‏)‏ كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى ‏(‏54‏)‏ مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى ‏(‏55‏)‏ وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آَيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى ‏(‏56‏)‏ قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى ‏(‏57‏)‏ فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى ‏(‏58‏)‏ قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى ‏(‏59‏)‏ فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى ‏(‏60‏)‏ قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى ‏(‏61‏)‏ فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى ‏(‏62‏)‏ قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ‏(‏63‏)‏ فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى ‏(‏64‏)‏‏}‏

شت الأمر شتاً وشتاتاً تفرّق، وأمر شتّ متفرّق؛ وشتى فعلى من الشت وألفه للتأنيث جمع شتيت كمريض ومرضى، ومعناه متفرقة، وشتان اسم فاعل سحت‏:‏ لغة الحجاز وأسحت لغة نجد وتميم، وأصله استقصاء الحلق للشعر‏.‏ وقال الفرزدق وهو تميمي‏:‏

وعض زمان يا ابن مروان لم يك *** من المال إلا مسحت أو محلق

ثم استعمل في الإهلاك والإذهاب‏.‏ الخيبة‏:‏ عدم الظفر بالمطلوب‏.‏ الصف‏:‏ موضع المجمع قاله أبو عبيدة، وسمي المصلى الصف وعن بعض العرب الفصحاء ما استطعت أن آتي الصف أي المصلى، وقد يكون مصدراً ويقال جاؤوا صفاً أي مصطفين‏.‏ التخييل‏:‏ إبداء أمر لا حقيقة له، ومنه الخيال وهو الطيف الطارق في النوم‏.‏ قال الشاعر‏:‏

ألا يا لقومي للخيال المشوق *** وللدار تنأى بالحبيب ونلتقي

‏{‏الذي جعل لكم الأرض مهاداً وسلك لكم فيها سبلاً وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجاً من نبات شتى كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعداً لا نخلفه نحن ولا أنت مكاناً سوى قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذباً فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى فتنازعوا أمرهم وأسروا النجوى قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفاً وقد أفلح اليوم من استعلى‏}‏‏.‏

ولما ذكر موسى دلالته على ربوبية الله تعالى وثم كلامه عند قوله ‏{‏ولا ينسى‏}‏ ذكر تعالى ما نبه به على قدرته تعالى ووحدانيته، فأخبر عن نفسه بأنه تعالى هو الذي صنع كيت وكيت، وإنما ذهبنا إلى أن هذا هو من كلام الله تعالى لقوله تعالى ‏{‏فأخرجنا‏}‏ وقوله ‏{‏كلوا وارعوا أنعامكم‏}‏ وقوله ‏{‏ولقد أريناه‏}‏ فيكون قوله ‏{‏فأخرجنا‏}‏ و‏{‏أريناه‏}‏ التفاتاً من الضمير الغائب في ‏{‏جعل‏}‏ وسلك إلى ضمير المتكلم المعظم نفسه، ولا يكون الالتفات من قائلين وأبعد من ذهب إلى أن الذي نعت لقوله ‏{‏ربي‏}‏ فيكون في موضع رفع أو يكون في موضع نصب على المدح وقالهما الحوفي والزمخشري لكونه كان يكون كلام موسى فلا يتأتى الالتفات في قوله ‏{‏فأخرجنا‏}‏ ‏{‏ولقد أريناه‏}‏‏.‏

وقال ابن عطية‏:‏ يحتمل أن يكون ‏{‏فأخرجنا‏}‏ من كلام موسى حكاية عن الله تعالى على تقدير يقول عز وجل ‏{‏فأخرجنا‏}‏ ويحتمل أن يكون كلام موسى تم عند قوله ‏{‏وأنزل من السماء ماء‏}‏ ثم وصل الله كلام موسى بإخباره لمحمد صلى الله عليه وسلم والمراد بالخطاب في لكم الخلق أجمع نبههم على هذه الآيات‏.‏

وقرأ الأعمش وطلحة وابن أبي ليلى وعاصم وحمزة والكسائي ‏{‏مَهْداً‏}‏ بفتح الميم وإسكان الهاء، وباقي السبعة مهاداً وكذا في الزخرف فقال المفضل‏:‏ مصدران مهد مهداً ومهاداً‏.‏ وقال أبو عبيد‏:‏ مهاد اسم، ومهد الفعل يعني المصدر‏.‏ وقال آخر ‏{‏مهداً‏}‏ مفرد ومهاد جمعه، ومعنى ذلك أنه تعالى جعلها لهم يتصرفون عليها في جميع أحوالهم ومنافعهم، ونهج لكم فيها طرقاً لمقاصدكم حتى لا تتعذر عليكم مصالحكم‏.‏ والضمير في ‏{‏به‏}‏ عائد على الماء أي بسببه‏.‏

‏{‏أزواجاً‏}‏ أي أصنافاً وهذا الالتفات في أخرجنا كهو في قوله ‏{‏ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا‏}‏ ‏{‏أمّن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا‏}‏ ‏{‏وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء‏}‏ وفي هذا الالتفات تخصيص أيضاً بأنا نحن نقدر على مثل هذا، ولا يدخل تحت قدرة احد والأجود أن يكون ‏{‏شتى‏}‏ في موضع نصب نعتاً لقوله ‏{‏أزواجاً‏}‏ لأنها المحدث عنها‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ يجوز أن يكون صفة للنبات، والنبات مصدر سُمِّيَ به النابت كما سُمِّيَ بالنبت فاستوى فيه الواحد والجمع، يعني أنها ‏{‏شتى‏}‏ مختلفة النفع والطعم واللون والرائحة والشكل، بعضها يصلح للناس وبعضها للبهائم‏.‏

قالوا‏:‏ من نعمته عز وجل أن أرزاق العباد إنما تحصل بعمل الأنعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون على أكله ‏{‏كلوا وارعوا أنعامكم‏}‏ أمر إباحة معمول لحال محذوفة أي ‏{‏فأخرجنا‏}‏ قائلين أي آذنين في الانتفاع بها، مبيحين أن تأكلوا بعضها وتعلفوا بعضها، عُدِيّ هنا ‏{‏وارعوا‏}‏ ورعى يكون لازماً ومتعدياً تقول‏:‏ رعت الدابة رعياً، ورعاها صاحبها رعاية إذا سامها وسرحها وأراحها قاله الزجاج‏.‏ وأشار بقوله ‏{‏إن في ذلك‏}‏ للآيات السابقة من جعل الأرض مهداً وسلك سبلها وإنزال الماء وإخراج النبات‏.‏ وقالوا ‏{‏النُّهى‏}‏ جمع نهية وهو العقل سُمِّيَ بذلك لأنه ينهى عن القبائح، وأجاز أبو علي أن يكون مصدراً كالهدى‏.‏ والضمير في ‏{‏منها‏}‏ يعود على الأرض، وأراد خلق أصلهم آدم‏.‏ وقيل‏:‏ ينطلق الملك إلى تربة المكان الذي يدفن فيه من يخلق فيبددها على النطفة فيخلق من التراب والنطفة معاً قاله عطاء الخراساني‏.‏ وقيل‏:‏ من الأغذية التي تتولد من الأرض فيكون ذلك تنبيهاً على ما تولدت منها الأخلاط المتولد منها الإنسان فهو من باب مجاز المجاز ‏{‏وفيها نعيدكم‏}‏ أي بالدفن بها أو بالتمزيق عليها ‏{‏ومنها نخرجكم تارة‏}‏ بالبعث ‏{‏تارة‏}‏ مرة ‏{‏أخرى‏}‏ يؤلف أجزاءهم المتفرقة ويردّهم كما كانوا أحياء‏.‏ وقوله ‏{‏أخرى‏}‏ أي إخراجة أخرى لأن معنى قوله ‏{‏منها خلقناكم‏}‏ أخرجناكم‏.‏

‏{‏ولقد أريناه آياتنا كلها‏}‏ هذا إخبار من الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على أن قوله ‏{‏فأخرجنا‏}‏ إنما هو خطاب له عليه السلام ‏{‏أريناه آياتنا‏}‏ هي المنقولة من رأي البصرية، ولذلك تعدت إلى اثنين بهمزة النقل و‏{‏آياتنا‏}‏ ليس عاماً إذ لم يره تعالى جميع الآيات، وإنما المعنى آياتنا التي رآها، فكانت الإضافة تفيد ما تفيده الألف واللام من العهد‏.‏

وإنما رأى العصا واليد والطمسة وغير ذلك مما رآه فجاء التوكيد بالنسبة لهذه الآيات المعهودة‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى آيات بكمالها وأضاف الآيات إليه على حسب التشريف كأنه قال آيات لنا‏.‏ وقيل‏:‏ يكون موسى قد أراه آياته وعدد عليه ما أوتي غيره من الأنبياء من آياتهم ومعجزاتهم، وهو نبي صادق لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به ‏{‏فكذب بها‏}‏ جميعاً ‏{‏وأبى‏}‏ أن يقبل شيئاً منها انتهى‏.‏ وقاله الزمخشري وفيه بعد لأن الإخبار بالشيء لا يسمى رؤية إلا بمجاز بعيد‏.‏

وقيل‏:‏ ‏{‏أريناه‏}‏ هنا من رؤية القلب لا من رؤية العين، لأنه ما كان أراه في ذلك الوقت إلا العصا واليد البيضاء أي ولقد أعلمنا ‏{‏آياتنا كلها‏}‏ هي الآيات التسع‏.‏ قيل‏:‏ ويجوز أن يكون أراد بالآيات آيات توحيده التي أظهرها لنا في ملكوت السموات والأرض فيكون من رؤية العين‏.‏ وقال ابن عطية وأُبيّ‏:‏ يقتضي كسب فرعون وهذا الذي يتعلق به الثواب والعقاب، ومتعلق التكذيب محذوف فالظاهر أنه الآيات واحتمل أن يكون التقدير ‏{‏فكذب‏}‏ موسى ‏{‏وأَبَى‏}‏ أن يقبل ما ألقاه إليه من رسالته‏.‏

قيل‏:‏ ويجوز أن يكون أراد وكذب أنها من آيات الله وقال‏:‏ من سحر، ولهذا ‏{‏قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى‏}‏ ويبعد هذا القول قوله ‏{‏لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلاّ رب السموات والأرض بصائر‏}‏ وقوله ‏{‏وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلوًّا‏}‏ فيظهر أنه كذب لظلمه لا أنه التبس عليه أنها آيات سحر‏.‏ وفي قوله ‏{‏أجئتنا لتخرجنا‏}‏ وهن ظهر منه كثير واضطراب لما جاء به موسى إذ علم أنه على الحق وأنه غالبه على ملكه لا محالة، وذكر علة المجيء وهي إخراجهم وألقاها في مسامع قومه ليصيروا مبغضين له جداً إذ الإخراج من الموطن مما يشق وجعله الله مساوياً للقتل في قوله ‏{‏أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم‏}‏ وقوله ‏{‏بسحرك‏}‏ تعلل وتحير لأنه لا يخفى عليه أن ساحراً لا يقدر أن يخرج ملكاًَ مثله من أرضه ويغلبه على ملكه بالسحر، وأورد ذلك على سبيل الشبهة الطاعنة في النبوة، وأن المعجز إنما يتميز عن السحر بكون المعجز مما تتعذر معارضته فقال ‏{‏فلنأتينك بسحر مثله‏}‏ ويدل على أن أمر موسى عليه السلام كان قد قَوِيَ وكثر منعته من بني إسرائيل ووقع أمره في نفوس الناس، إذ هي مقالة من يحتاج إلى الحجة لا من يصدع بأمر نفسه، وأرضهم هي أرض مصر وخاطبه بقوله ‏{‏بسحرك‏}‏ لأن الكلام كان معه والعصا واليد إنما ظهرتا من قبله ‏{‏فلنأتينك‏}‏ جواب لقسم محذوف، أوهم الناس أن ما جاء به موسى إنما هو من باب السحر وأن عنده من يقاومه في ذلك، فطلب ضرب موعد للمناظرة بالسحر‏.‏

والظاهر أن ‏{‏موعداً‏}‏ هنا هو زمان أي فعين لنا وقت اجتماع ولذلك أجاب بقوله ‏{‏قال موعدكم يوم الزينة‏}‏ ومعنى ‏{‏لا نخلفه‏}‏ أي لا نخلف ذلك الوقت في الاجتماع فيه وقدره بعضهم مكاناً معلوماً وينبوعه قوله ‏{‏موعدكم يوم الزينة‏}‏‏.‏

وقال القشيري‏:‏ الأظهر أنه مصدر ولذلك قال ‏{‏لا نخلفه‏}‏ أي ذلك الموعد والإخلاف أن يعد شيئاً ولا ينجزه‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ إن جعلته زماناً نظراً في قوله ‏{‏موعدكم يوم الزينة‏}‏ مطابق له لزمك شيئان أن نجعل الزمان مخلفاً وأن يعضل عليك ناصب ‏{‏مكاناً‏}‏ وإن جعلته مكاناً لقوله ‏{‏مكاناً سُوى‏}‏ لزمك أيضاً أن يقع الإخلاف على المكان وأن لا يطابق قوله ‏{‏موعدكم يوم الزينة‏}‏ وقراءة الحسن غير مطابقة له ‏{‏مكاناً‏}‏ جميعاً لأنه قرأ ‏{‏يوم الزينة‏}‏ بالنصب فبقي أن يجعل مصدراً بمعنى الوعد، ويقدر مضاف محذوف أي مكان موعد‏.‏ ويجعل الضمير في ‏{‏نخلفه‏}‏ و‏{‏مكاناً‏}‏ بدل من المكان المحذوف‏.‏ فإن قلت‏:‏ كيف طابقته قوله ‏{‏موعدكم يوم الزينة‏}‏ ولا بد من أن تجعله زماناً والسؤال واقع عن المكان لا عن الزمان‏؟‏ قلت‏:‏ هو مطابق معنى وإن لم يطابق لفظاً لأنه لا بد لهم من أن يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهراً باجتماعهم فيه في ذلك اليوم، فبذكر الزمان علم المكان‏.‏

وأما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير، والمعنى إنجاز وعدكم يوم الزينة وطابق هذا أيضاً من طريق المعنى، ويجوز أن يقدر مضاف محذوف ويكون المعنى اجعل ‏{‏بيننا وبينك‏}‏ وعداً ‏{‏لا نخلفه‏}‏ فإن قلت‏:‏ فبم ينتصب ‏{‏مكاناً‏}‏‏؟‏ قلت‏:‏ بالمصدر أو بفعل يدل عليه المصدر، فإن قلت‏:‏ كيف يطابقه الجواب‏؟‏ قلت‏:‏ أما على قراءة الحسن فظاهر، وأما على قراءة العامة فعلى تقدير وعدكم وعد يوم الزينة‏.‏

ويجوز على قراءة الحسن أن يكون ‏{‏موعدكم‏}‏ مبتدأ بمعنى الوقت و‏{‏ضحى‏}‏ خبره على نية التعريف فيه لأنه قد وصف قبل العمل بقوله ‏{‏لا نخلفه‏}‏ وهو موصول، والمصدر إذا وصف قبل العمل لم يجز أن يعمل عندهم‏.‏ وقوله و‏{‏ضحى‏}‏ خبره على نية التعريف فيه، لأنه ضحى ذلك اليوم بعينه، هو وإن كان ضحى ذلك اليوم بعينه ليس على نية التعريف بل هو نكرة، وإن كان من يوم بعينه لأنه ليس معدولاً عن الألف واللام كسحر ولا هو معرف بالإضافة‏.‏ ولو قلت‏:‏ جئت يوم الجمعة بكراً لم ندع أن بكراً معرفة وإن كنا نعلم أنه من يوم بعينه‏.‏

وقرأ أبو جعفر وشيبة لا نَخلفْهُ بجزم الفاء على أنه جواب الأمر‏.‏ وقرأ الجمهور برفعها صفة لموعد‏.‏ وقال الحوفي ‏{‏موعداً‏}‏ مفعول اجعل ‏{‏مكاناً‏}‏ ظرف العامل فيه اجعل‏.‏ وقال أبو علي ‏{‏موعداً‏}‏ مفعول أولا لاجعل و‏{‏مكاناً‏}‏ مفعول ثان، ومنع أن يكون ‏{‏مكاناً‏}‏ معمولاً لقوله ‏{‏موعداً‏}‏ لأنه قد وصف‏.‏

قال ابن عطية‏:‏ وهذه الأسماء العاملة عمل الفعل إذا نعتت أو عطف عليها أو أخبر عنها أو صغرت أو جمعت وتوغلت في الأسماء كمثل هذا لم تعمل ولا يعلق بها شيء هو منها، وقد يتوسع في الظروف فيعلق بعد ما ذكرنا لقوله عز وجل ‏{‏ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان‏}‏ فقوله إذ متعلق بقوله لمقت‏.‏ وهو قد أخبر عنه وإنما جاز هذا في الظروف خاصة ومنع قوم أن يكون ‏{‏مكاناً‏}‏ نصباً على المفعول الثاني لنخلفه، وجوزه جماعة من النحاة ووجهه أن يتسع في أن يحلف الموعد انتهى‏.‏ وقوله إذا نعت هذا ليس مجمعاً عليه في كل عامل عمل الفعل، ألا ترى اسم الفاعل العاري عن أل إذا وصف قبل العمل في إعماله خلاف البصريون يمنعون والكوفيون يجوزون، وكذلك أيضاً إذا صغر في إعماله خلاف، وأما إذا جمع فلا يعلم خلاف في جواز إعماله، وأما المصدر إذا جمع ففي جواز إعماله خلاف، وأما استثناؤه من المعمولات الظروف فغيره يذهب إلى منع ذلك مطلقاً في المصدر، وينصب إذ بفعل يقدر بما قبله أي مقتكم إذ تدعون‏.‏

‏{‏ولا أنت‏}‏ معطوف على الضمير المستكن في ‏{‏نخلفه‏}‏ المؤكد بقوله ‏{‏نحن‏}‏‏.‏ وقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب والحسن وقتادة وطلحة والأعمش وابن أبي ليلى وأبو حاتم وابن جرير ‏{‏سُوًى‏}‏ بضم السين منوناً في الوصل‏.‏ وقرأ باقي السبعة بكسرها منوناً في الوصل‏.‏ وقرأ الحسن أيضاً ‏{‏سُوى‏}‏ بضم السين من غير تنوين في الحالين أجرى الوصل مجرى الوقف لا أنه منعه الصرف لأن فعلاً من الصفات متصرف كحطم ولبد‏.‏ وقرأ عيسى سِوَى بكسر السين من غير تنوين في الحالين أجرى الوصل أيضاً مجرى الوقف، ومعنى ‏{‏سُوًى‏}‏ أي عدلاً ونصفة‏.‏ قال أبو علي‏:‏ كأنه قال قربه منكم قربه منا‏.‏ وقال غيره‏:‏ إنما أراد أن حالنا فيه مستوية فيعم ذلك القرآن، وأن تكون المنازل فيه واحدة في تعاطي الحق لا تعترضكم فيه الرئاسة وإنما يقصد الحجة‏.‏ وعن مجاهد وهو من الاستواء لأن المسافة من الوسط إلى الطرفين مستوية لا تفاوت فيها، وهذا معنى ما تقدم من قول أبي عليّ قربه منكم قربه منا‏.‏ وقال الأخفش ‏{‏سوى‏}‏ مقصور إن كسرت سينه أو ضممت، وممدود إن فتحتها ثلاث لغات ويكون فيها جميعاً بمعنى غير وبمعنى عدل، ووسط بين الفريقين‏.‏ وقال الشاعر‏:‏

وإن أبانا كان حل بأهله سوى *** بين قيس قيس غيلان والفزر

قال‏:‏ وتقول مررت برجل سواك وسواك وسواك أي غيرك، ويكون للجميع وأعلى هذه اللغات الكسر قاله النحاس‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ معنى ‏{‏مكاناً سُوًى‏}‏ مستوياً من الأرض أي لا وَعر فيه، ولا جبل، ولا أكمة، ولا مطمئن من الأرض بحيث يسير ناظر أحد فلا يرى مكان موسى والسحرة وما يصدر عنهما، قال ذلك واثقاً من غلبة السحرة لموسى فإذا شاهدوا غلبهم إياه رجعوا عما كانوا اعتقدوا فيه‏.‏

وقالت فرقة‏:‏ معناه مكاناً سوى‏:‏ مكاننا هذا وليس بشيء لأن سوى إذا كانت بمعنى غير لا تستعمل إلا مضافة لفظاً ولا تقطع عن الإضافة‏.‏

وقرأ الحسن والأعمش وعاصم في رواية وأبو حيوة وابن أبي عبلة وقتادة والجحدري وهبيرة والزعفراني يوم الزينة بنصب الميم وتقدم تخريج هذه القراءة في كلام الزمخشري وروي أن ‏{‏يوم الزينة‏}‏ كان عيداً لهم ويوماً مشهوداً وصادف يوم عاشوراء، وكان يوم سبت‏.‏ وقيل‏:‏ هو يوم كسر الخليج الباقي إلى اليوم‏.‏ وقيل‏:‏ يوم النيروز وكان رأس سنتهم‏.‏ وقيل‏:‏ يوم السبت فإنه يوم راحة ودعة‏.‏ وقيل‏:‏ يوم سوق لهم‏.‏ وقيل‏:‏ يوم عاشوراء‏.‏

وقرأ ابن مسعود والجحدري وأبو عمران الجوني وأبو نهيك وعمرو بن فائد وأن تحشر بتاء الخطاب أي يا فرعون وروي عنهم بالياء على الغيبة، والناس نصب في كلتا القراءتين‏.‏ قال صاحب اللوامح ‏{‏وأن يحشر‏}‏ الحاشر ‏{‏الناس ضحى‏}‏ فحذف الفاعل للعلم به انتهى‏.‏ وحذف الفاعل في مثل هذا لا يجوز عند البصريين‏.‏ وقال غيره ‏{‏وأن يحشر‏}‏ القوم قال ويجوز أن يكون فيه ضمير فرعون ذكره بلفظ الغيبة، إما على العادة التي تخاطب بها الملوك أو خاطب القوم لقوله ‏{‏موعدكم‏}‏ وجعل ‏{‏يحشر‏}‏ لفرعون ويجوز أن يكون ‏{‏وأن يحشرْ‏}‏ في موضع رفع عطفاً على ‏{‏يوم الزينة‏}‏ وأن يكون في موضع جر عطفاً على ‏{‏الزينة‏}‏ وانتصب ‏{‏ضحًى‏}‏ على الظرف وهو ارتفاع النهار، ويؤنث ويذكر والضحاء بفتح الضاد ممدود مذكر وهو عند ارتباع النهار الأعلى، وإنما واعدهم موسى ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل على رؤوس الأشهاد، وفي المجمع الغاص لتقوى رغبة من رغب في اتباع الحق، ويكل حد المبطلين وأشياعهم ويكثر المحدث بذلك الأمر العلم في كل بدو وحضر، ويشيع في جميع أهل الوبر والمدر‏.‏ والظاهر أن قوله ‏{‏قال موعدكم يوم الزينة‏}‏ من كلام موسى عليه السلام لأنه جواب لقول فرعون ‏{‏فاجعل بيننا وبينك موعداً‏}‏ ولأن تعيين اليوم إنما يليق بالمحق الذي يعرف اليد له لا المبطل الذي يعرف أنه ليس معه إلا التلبيس‏.‏ ولقوله ‏{‏موعدكم‏}‏ وهو خطاب للجميع، وأبعد من ذهب إلى أنه من كلام فرعون‏.‏

‏{‏فتولى فرعون‏}‏ أي معرضاً عن قبول الحق أو ‏{‏تولّى‏}‏ ذلك الأمر بنفسه أو فرجع إلى أهله لاستعداد مكائده، أو أدبر على عادة المتواعدين أن يولي كل واحد منهما صاحبه ظهره إذا افترقا‏.‏ أقوال ‏{‏فجمع كيده‏}‏ أي ذوي كيده وهم السحرة‏.‏ وكانوا عصابة لم يخلق الله أسحر منها ‏{‏ثم أتى‏}‏ للموعد الذي كانوا تواعدوه‏.‏ وأتى موسى أيضاً بمن معه من بني إسرائيل قال لهم موسى ‏{‏ويلكم لا تفتروا على الله كذباً‏}‏ وتقدم تفسير ويل في سورة البقرة، خاطبهم خطاب محذر وندبهم إلى قول الحق إذ رأوه وأن لا يباهتوا بكذب‏.‏

وعن وهب لما قال للسحرة ‏{‏ويلكم‏}‏ قالوا ما هذا بقول ساحر ‏{‏فيسحتكم‏}‏ يهلككم ويستأصلكم، وفيه دلالة على عظم الافتراء وأنه يترتب عليه هلاك الاستئصال، ثم ذكر أنه لا يظفر بالبغية ولا ينجح طلبه ‏{‏من افترى‏}‏ على الله الكذب‏.‏

ولما سمع السحرة منه هذه المقالة هالهم ذلك ووقعت في نفوسهم مهابته ‏{‏فتنازعوا أمرهم‏}‏ أي تجاذبوه والتنازع يقتضي الاختلاف‏.‏ وقرأ حمزة والكسائي وحفص والأعمش وطلحة وابن جرير ‏{‏فَيُسْحِتَكُمْ‏}‏ بضم الياء وكسر الحاء من أسحت رباعياً‏.‏ وقرأ باقي السبعة ورويس وابن عباعي بفتحهما من سحت ثلاثياً‏.‏ وإسرارهم النجوى خيفة من فرعون أن يتبين فيهم ضعفاً لأنهم لم يكونوا مصممين على غلبة موسى بل كان ظناً من بعضهم‏.‏ وعن ابن عباس أن نجواهم إن غلبنا موسى اتبعناه، وعن قتادة إن كان ساحراً فسنغلبه، وإن كان من السماء فله أمر‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ والظاهر أنهم تشاوروا في السر وتجاذبوا أهداب القول، ثم ‏{‏قالوا إن هذان لساحران‏}‏ فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره خوفاً من غلبتهما وتثبيطاً للناس من اتباعهما انتهى‏.‏ وحكى ابن عطية قريباً من هذا القول عن فرقة قالوا‏:‏ إنما كان تناجيهم بالآية التي بعد هذا ‏{‏إن هذان لساحران‏}‏ والأظهر أن تلك قيلت علانية، ولو كان تناجيهم ذلك لم يكن ثم تنازع‏.‏ وقرأ أبو جعفر والحسن وشيبة والأعمش وطلحة وحميد وأيوب وخلف في اختياره وأبو عبيد وأبو حاتم وابن عيسى الأصبهاني وابن جرير وابن جبير الأنطاكي والأخوان والصاحبان من السبعة إنّ بتشديد النون ‏{‏هذان‏}‏ بألف ونون خفيفة ‏{‏لساحران‏}‏ واختلف في تخريج هذه القراءة‏.‏ فقال القدماء من النحاة إنه على حذف ضمير الشأن والتقدير إنه هذان لساحران، وخبر ‏{‏إن‏}‏ الجملة من قوله ‏{‏هذان لساحران‏}‏ واللام في ‏{‏لساحران‏}‏ داخلة على خبر المبتدأ، وضعف هذا القول بأن حذف هذا الضمير لا يجيء إلا في الشعر وبأن دخول اللام في الخبر شاذ‏.‏

وقال الزجاج‏:‏ اللام لم تدخل على الخبر بل التقدير لهما ساحران فدخلت على المبتدأ المحذوف، واستحسن هذا القول شيخه أبو العباس المبرد والقاضي إسماعيل بن إسحاق بن حماد بن زيد‏.‏ وقيل‏:‏ ها ضمير القصة وليس محذوفاً، وكان يناسب على هذا أن تكون متصلة في الخط فكانت كتابتها ‏{‏إن هذان لساحران‏}‏ وضعف ذلك من جهة مخالفته خط المصحف‏.‏ وقيل ‏{‏إنْ‏}‏ بمعنى نعم، وثبت ذلك في اللغة فتحمل الآية عليه و‏{‏هذان لساحران‏}‏ مبتدأ وخبر واللام في ‏{‏لساحران‏}‏ على ذينك التقديرين في هذا التخريج، والتخريج الذي قبله وإلى هذا ذهب المبرد وإسماعيل بن إسحاق وأبو الحسن الأخفش الصغير، والذي نختاره في تخريج هذه القراءة أنها جاءت على لغة بعض العرب من إجراء المثنى بالألف دائماً وهي لغة لكنانة حكى ذلك أبو الخطاب، ولبني الحارث بن كعب وخثعم وزبيد وأهل تلك الناحية حُكِي ذلك عن الكسائي، ولبني العنبر وبني الهجيم ومراد وعذرة‏.‏

وقال أبو زيد‏:‏ سمعت من العرب من يقلب كل ياء ينفتح ما قبلها ألفاً‏.‏

وقرأ أبو بحرية وأبو حيوة والزهري وابن محيصن وحميد وابن سعدان وحفص وابن كثير ‏{‏إنْ‏}‏ بتخفيف النون هذا بالألف وشدد نون ‏{‏هذان‏}‏ ابن كثير، وتخريج هذه القراءة واضح وهو على أن أن هي المخففة من الثقيلة و‏{‏هذان‏}‏ مبتدأ و‏{‏لساحران‏}‏ الخبر واللام للفرق بين إن النافية وإن المخففة من الثقيلة على رأي البصريين والكوفيين، يزعمون أن إن نافية واللام بمعنى إلاّ‏.‏ وقرأت فرقة إن ذان لساحران وتخريجها كتخريج القراءة التي قبلها، وقرأت عائشة والحسن والنخعي والجحدري والأعمش وابن جبير وابن عبيد وأبو عمرو إن هذين بتشديد نون إنّ وبالياء في هذين بدل الألف، وإعراب هذا واضح إذ جاء على المهيع المعروف في التثنية لقوله ‏{‏فذانك برهانان‏}‏ ‏{‏إحدى ابنتي هاتين‏}‏ بالألف رفعاً والياء نصباً وجراً‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ لا أجيز قراءة أبي عمرو لأنها خلاف المصحف‏.‏ وقال أبو عبيد‏:‏ رأيتها في الإمام مصحف عثمان هذن ليس فيها ألف، وهكذا رأيت رفع الاثنين في ذلك المصحف بإسقاط الألف، وإذا كتبوا النصب والخفض كتبوه بالياء ولا يسقطونها، وقالت جماعة منهم عائشة وأبو عمرو‏:‏ هذا مما لحن الكاتب فيه وأقيم بالصواب‏.‏

وقرأ عبد الله إن ذان إلا ساحران قاله ابن خالويه وعزاها الزمخشري لأُبَيّ‏.‏ وقال ابن مسعود‏:‏ إن هذان ساحران بفتح أن وبغير لام بدل من ‏{‏النجوى‏}‏ انتهى‏.‏ وقرأت فرقة ما هذا إلاّ ساحران وقولهم ‏{‏يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما‏}‏ تبعوا فيه مقالة فرعون ‏{‏أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك‏}‏ ونسبوا السحر أيضاً لهارون لما كان مشتركاً معه في الرسالة وسالكاً طريقته، وعلقوا الحكم على الإرادة وهم لا اطلاع لهم عليها تنقيصاً لهما وحطاً من قدرهما، وقد كان ظهر لهم من أمر اليد والعصا ما يدل على صدقهما، وعلموا أنه ليس في قدرة الساحر أن يأتي بمثل ذلك، والظاهر أن الضمير في ‏{‏قالوا‏}‏ عائد على السحرة خاطب بعضهم بعضاً‏.‏ وقيل‏:‏ خاطبوا فرعون مخاطبة التعظيم، والطريقة السيرة والمملكة والحال التي هم عليها‏.‏ و‏{‏المثلى‏}‏ تأنيث الأمثل أي الفضلى الحسنى‏.‏ وقيل‏:‏ عبر عن السيرة بالطريقة وأنه يراد بها أهل العقل والسن والحجى، وحكوا أن العرب تقول فلان طريقة قومه أي سيدهم، وعن علي نحو ذلك قال‏:‏ وتصرفات وجوه الناس إليهما‏.‏ وقيل‏:‏ هو على حذف مضاف أي ‏{‏ويذهبا‏}‏ بأهل طريقتكم وهم بنو إسرائيل لقول موسى ‏{‏أرسل معنا بني إسرائيل‏}‏ بالغوا في التنفيرعنهما بنسبتهما إلى السحر، وبالطبع ينفر عن السحر وعن رؤية الساحر ثم بإرادة الإخراج من أرضهم ثم بتغيير حالتهم من المناصب والرتب المرغوب فيها‏.‏

وحكى تعالى عنهم في متابعة فرعون في قوله ‏{‏فجمع كيده‏}‏ قوله ‏{‏فأجمعوا كيدكم‏}‏ وقيل‏:‏ هو من كلام فرعون، والظاهر أنه من كلام السحرة بعضهم لبعض‏.‏ وقرأ الجمهور ‏{‏فأجمعوا‏}‏ بقطع الهمزة وكسر الميم من أجمع رباعياً أي اعزموا واجعلوه مجمعاً عليه حتى لا تختلفوا ولا يتخلف واحد منكم كالمسألة المجمع عليها‏.‏ وقرأ الزهري وابن محيصن وأبو عمرو ويعقوب في رواية وأبو حاتم بوصل الألف وفتح الميم موافقاً لقوله ‏{‏فتولى فرعون فجمع كيده‏}‏ وتقدم الكلام في جمع وأجمع في سورة يونس في قصة نوح عليه السلام‏.‏

وتداعوا إلى الإتيان ‏{‏صفاً‏}‏ لأنه أهيب في عيون الرائين، وأظهر في التمويه وانتصب ‏{‏صفاً‏}‏ على الحال أي مصطفين أو مفعولاً به إذ هو المكان الذي يجتمعون فيه لعيدهم وصلواتهم‏.‏ وقرأ شبل بن عباد وابن كثير في رواية شبل عنه ثم ايتوا بكسر الميم وإبدال الهمزة ياء تخفيفاً‏.‏ قال أبو علي وهذا غلط ولا وجه لكسر الميم من ثم‏.‏ وقال صاحب اللوامح‏:‏ وذلك لالتقاء الساكنين كما كانت الفتحة في العامة كذلك ‏{‏وقد أفلح اليوم‏}‏ أي ظفر وفاز ببغيته من طلب العلوّ في أمره وسعى سعيه، واختلفوا في عدد السحرة اختلافاً مضطرباً جداً فأقل ما قيل أنهم كانوا اثنين وسبعين ساحراً مع كل ساحر عصي وحبال، وأكثر ما قيل تسعمائة ألف‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏65- 76‏]‏

‏{‏قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى ‏(‏65‏)‏ قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ‏(‏66‏)‏ فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى ‏(‏67‏)‏ قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى ‏(‏68‏)‏ وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ‏(‏69‏)‏ فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى ‏(‏70‏)‏ قَالَ آَمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى ‏(‏71‏)‏ قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ‏(‏72‏)‏ إِنَّا آَمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ‏(‏73‏)‏ إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى ‏(‏74‏)‏ وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَا ‏(‏75‏)‏ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى ‏(‏76‏)‏‏}‏

في الكلام حذف تقديره فجاؤوا مصطفين إلى مكان الموعد، وبيد كل واحد منهم عصا وحبل، وجاء موسى وأخوه ومعه عصاه فوقفوا و‏{‏قالوا‏:‏ يا موسى إما أن تلقي‏}‏ وذكروا الإلقاء لأنهم علموا أن آية موسى في إلقاء العصا‏.‏ قيل‏:‏ خيروه ثقة منهم بالغلب لموسى، وكانوا يعتقدون أن أحداً لا يقاومهم في السحر‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ وهذا التخيير منهم استعمال أدب حسن معه وتواضع له وخفض جناح، وتنبيه على إعطائهم النصفة من أنفسهم، وكان الله عز وجل ألهمهم ذلك وعلم موسى عليه السلام اختيار إلقائهم أولاً مع ما فيه من مقابلة الأدب بأدب حتى يبرزوا ما معهم من مكائد السحر ويستنفذوا أقصى طرقهم ومجهودهم، فإذا فعلوا أظهر الله سلطانه وقذف بالحق على الباطل فدمغه وسلط المعجزة على السحر فمحقته، وكانت آية بينة للناظرين بينة للمعتبرين انتهى‏.‏ وهو تكثير وخطابة وإن ما بعده ينسبك بمصدر فإما أن يكون مرفوعاً وإما أن يكون منصوباً والمعنى أنك تختار أحد الأمرين، وقدّر الزمخشري الرفع الأمر إلقاؤك أو إلقاؤنا فجعله خبر المبتدأ محذوف، واختار أن يكون مبتدأ والخبر محذوف تقديره إلقاؤك أول ويدل عليه قوله ‏{‏وإما أن نكون أول من ألقى‏}‏ فتحسن المقابلة من حيث المعنى وإن كان من حيث التركيب اللفظي لم تحصل المقابلة لأنا قدّرنا إلقاؤك أول، ومقابلة كونهم يكونون أول من يلقي لكنه يلزم من ذلك أن يكون إلقاؤهم أول فهي مقابلة معنوية‏.‏ وفي تقدير الزمخشري الأمر إلقاؤك لا مقابلة فيه‏.‏

وقدّر الزمخشري النصب اختر أحد الأمرين وهذا تفسير معنى لا تفسير إعراب، وتفسير الإعراب ‏{‏إما‏}‏ نختار ‏{‏أن تلقي‏}‏ وتقدم نحو هذا التركيب في الأعراف‏.‏

‏{‏قال بل ألقوا‏}‏ لا يكون الأمر بالإلقاء من باب تجويز السحر والأمر به لأن الغرض في ذلك الفرق بين إلقائهم والمعجزة، وتعين ذلك طريقاً إلى كشف الشبهة إذ الأمر مقرون بشرط أي ألقوا إن كنتم محقين لقوله ‏{‏فأتوا بسورة من مثله‏}‏ ثم قال ‏{‏إن كنتم صادقين‏}‏ وفي الكلام حذف تقديره فألقوا فإذا‏.‏

قال أبو البقاء‏:‏ ‏{‏فإذا حبالهم‏}‏ الفاء جواب ما حذف وتقديره فألقوا وإذا في هذا ظرف مكان، والعامل فيه ألقوا انتهى‏.‏ فقوله ‏{‏فإذا‏}‏ الفاء جواب ما حذف وتقديره فألقوا ليست هذه فاء جواب لأن فألقوا لا تجاب، وإنما هي للعطف عطفت جملة المفاجأة على ذلك المحذوف‏.‏ وقوله وإذا في هذا ظرف مكان يعني أن إذا التي للمفاجأة ظرف مكان وهو مذهب المبرد وظاهر كلام سيبويه، وقوله‏:‏ والعامل فيه ألقوا ليس بشيء لأن الفاء تمنع من العمل ولأن إذا هذه إنما هي معمولة لخبر المبتدأ الذي هو ‏{‏حبالهم وعصيهم‏}‏ إن لم يجعلها هي في موضع الخبر، لأنه يجوز أن يكون الخبر يخيل، ويجوز أن تكون إذا ويخيل في موضع الحال، وهذا نظير‏:‏ خرجت فإذا الأسد رابض ورابضاً فإذا رفعنا رابضاً كانت إذا معمولة، والتقدير فبالحضرة الأسد رابض أو في المكان، وإذا نصبتا كانت خبراً ولذلك تكتفي بها، وبالمرفوع بعدها كلاماً نحو خرجت فإذا الأسد‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ يقال في إذا هذه إذا المفاجأة والتحقيق فيها أنها إذا الكائنة بمعنى الوقت الطالبة ناصباً لها وجملة تضاف إليها خصت في بعض المواضع بأن يكون ناصبها فعلاً مخصوصاً وهو فعل المفاجأة، والجملة ابتدائية لا غير فتقدير قوله تعالى ‏{‏فإذا حبالهم وعصيهم‏}‏ ففاجأ موسى وقت تخييل حبالهم وعصيهم، وهذا تمثيل والمعنى على مفاجأته حبالهم وعصيهم مخيلة إليه السعي انتهى‏.‏ فقوله‏:‏ والتحقيق فيها إذا كانت الكائنة بمعنى الوقت هذا مذهب الرياشي أن إذا الفجائية ظرف زمان وهو قول مرجوح، وقول الكوفيين أنها حرف قول مرجوح أيضاً وقوله الطالبة ناصباً لها صحيح، وقوله‏:‏ وجملة تضاف إليها هذا عند أصحابنا ليس بصحيح لأنها إما أن تكون هي خبر المبتدأ وإما معمولة لخبر المبتدأ، وإذا كان كذلك استحال أن تضاف إلى الجملة لأنها إما أن تكون بعض لجملة أو معمولة لبعضها، فلا تمكن الإضافة‏.‏ وقوله خصت في بعض المواضع بأن يكون ناصبها فعلاً مخصوصاً وهو فعل المفاجأة قد بينا الناصب لها، وقوله والجملة ابتدائية لا غير هذا الحصر ليس بصحيح بل قد نص الأخفش في الأوسط على أن الجملة المصحوبة بقد تليها وهي فعلية تقول‏:‏ خرجت فإذا قد ضرب زيد عمراً وبنى على ذلك سأله الاشتغال خرجت فإذا زيد قد ضربه عمرو، برفع زيد ونصبه، وأما قوله‏:‏ والمعنى على مفاجأته حبالهم وعصيهم مخيلة إليه السعي فهذا بعكس ما قدّر بل المعنى على مفاجأة حبالهم وعصيهم إياه‏.‏ فإذا قلت‏:‏ خرجت فإذا السبع، فالمعنى أنه فاجأني السبع وهجم ظهوره‏.‏

وقرأ الحسن وعيسى عُصِيَهُم بضم العين حيث كان وهو الأصل لأن الكسر اتباع لحركة الصاد وحركة الصاد لأجل الياء‏.‏ وفي كتاب اللوامح الحسن وعُصْيهم بضم العين وإسكان الصاد وتخفيف الياء مع الرفع فهو أيضاً جمع كالعامّة لكنه على فعل‏.‏ وقرأ الزهري والحسن وعيسى وأبو حيوة وقتادة والجحدري وروح والوليدان وابن ذكوان تخيل بالتاء مبنياً للمفعول وفيه ضمير الحبال والعصي و‏{‏أنها تسعى‏}‏ بدل اشتمال من ذلك الضمير‏.‏ وقرأ أبو السماك تخيل بفتح التاء أي تتخيل وفيها أيضاً ضمير ما ذكر و‏{‏أنها تسعى‏}‏ بدل اشتمال أيضاً من ذلك الضمير لكنه فاعل من جهة المعنى‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ إنها مفعول من أجله‏.‏ وقال أبو القاسم بن حبارة الهذلي الأندلسي في كتاب الكامل من تأليفه عن أبي السماك أنه قرأ تخيل بالتاء من فوق المضمومة وكسر الياء والضمير فيه فاعل، و‏{‏أنها تسعى‏}‏ في موضع نصب على المفعول به‏.‏

ونسب ابن عطية هذه القراءة إلى الحسن والثقفي يعني عيسى، ومن بني تخيل للمفعول فالمخيل لهم ذلك هو الله للمحنة والابتلاء وروى الحسن بن أيمن عن أبي حيوة نخيل بالنون وكسر الياء، فالمخيل لهم ذلك هو الله والضمير في ‏{‏إليه‏}‏ الظاهر أنه يعود على موسى لقوله قبل ‏{‏قال بل ألقوا‏}‏ ولقوله بعد ‏{‏فأوجس في نفسه خيفة موسى‏}‏ وقيل‏:‏ يعود على فرعون، والظاهر من القصص أن الحبال والعصي كانت تتحرك وتنتقل الانتقال الذي يشبه انتقال من قامت به الحياة، ولذلك ذكر السعي وهو وصف من يمشي من الحيوان، فروى أنهم جعلوا في الحبال زئبقاً وألقوها في الشمس فأصاب الزئبق حرارة الشمس فتحرك فتحركت العصي والحبال معه‏.‏ وقيل‏:‏ حفروا الأرض وجعلوا تحتها ناراً وكانت العصي والحبال مملوءة بزئبق، فلما أصابتها حرارة الأرض تحركت وكان هذا من باب الدّرك‏.‏ وقيل‏:‏ إنها لم تتحرك وكان ذلك من سحر العيون وقد صرح تعالى بهذا فقالوا ‏{‏سحروا أعين الناس‏}‏ فكان الناظر يخيل إليه أنها تنتقل‏.‏ وتقدم شرح أوجس‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ كان ذلك لطبع الجبلة البشرية وأنه لا يكاد يمكن الخلو من مثله وهو قول الحسن‏.‏ وقيل‏:‏ كان خوفه على الناس أن يفتتنوا لهول ما رأى قبل أن يلقي عصاه وهو قول مقاتل، والإيجاس هو من الهاجس الذي يخطر بالبال وليس يتمكن و‏{‏خيفة‏}‏ أصله خوفة قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ يحتمل أن تكون خوفه بفتح الخاء قلبت الواو ياء ثم كسرت الخاء للتناسب‏.‏

‏{‏إنك أنت الأعلى‏}‏ تقرير لغلبته وقهره وتوكيد بالاستئناف وبكلمة التوكيد وبتكرير الضمير وبلام التعريف، وبالأعلوية الدالة على التفضيل ‏{‏وألق ما في يمينك‏}‏ لم يأت التركيب وألق عصاك لما في لفظ اليمين من معنى اليمن والبركة‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ وقوله ‏{‏ما في يمينك‏}‏ ولم يقل عصاك جائز أن يكون تصغيراً لها أي لا تبالِ بكثرة حبالهم وعصيهم، وألق العُوَيد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فإنه بقدرة الله يتلقفها على حدته وكثرتها وصغره وعظمها، وجائز أن يكون تعظيماً لها أي لا تحتفل بهذه الأجرام الكبيرة الكثيرة فإن في يمينك شيئاً أعظم منها كلها وهذه على كثرتها أقل شيء وأنزره عندها، فألقه تتلقفها بإذن الله وتمحقها انتهى‏.‏ وهو تكثير وخطابه لا طائل في ذلك‏.‏

وفي قوله ‏{‏تلقف‏}‏ جمل على معنى ما لا على لفظها إذ أطلقت ما على العصا والعصا مؤنثة، ولو حمل على اللفظ لكان بالياء‏.‏ وقرأ الجمهور تَلَقَّف بفتح اللام وتشديد القاف مجزوماً على جواب الأمر‏.‏ وقرأ ابن عامر كذلك وبرفع الفاء على الاستئناف أو على الحال من الملقى‏.‏ وقرأ أبو جعفر وحفص وعصمة عن عاصم ‏{‏تَلْقَفْ‏}‏ بإسكان اللام والفاء وتخفيف القاف وعن قنبل أنه كان يشدد من تلقّف يريد يتلقف‏.‏

وقرأ الجمهور ‏{‏كيد‏}‏ بالرّفع على أن ‏{‏ما‏}‏ موصولة بمعنى الذي والعائد محذوف، ويحتمل أن تكون ‏{‏ما‏}‏ مصدرية أي أن صنعتم كيد، ومعنى ‏{‏صنعوا‏}‏ هنا زوّروا وافتعلوا كقوله ‏{‏تلقف ما يأفكون‏}‏ وقرأ مجاهد وحميد وزيد بن عليّ ‏{‏كيد سحر‏}‏ بالنصب مفعولاً لصنعوا وما مهيئة‏.‏ وقرأ أبو بحرية والأعمش وطلحة وابن أبي ليلى وخلف في اختياره وابن عيسى الأصبهاني وابن جبير الأنطاكي وابن جرير وحمزة والكسائي سِحْر بكسر السين وإسكان الحاء بمعنى ذي سحر أو ذوي سحر، أو هم لتوغلهم في سحرهم كأنهم السحر بعينه أو بذاته، أو بين الكيد لأنه يكون سحراً وغير سحر كما تبين المائة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو‏.‏

وقرأ الجمهور ساحر اسم فاعل من سحر، وأفرد ساحر من حيث إن فعل الجميع نوع واحد من السحر، وذلك الحبال والعصي فكأنه صدر من ساحر واحد لعدم اختلاف أنواعه‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ لأن القصد في هذا الكلام إلى معنى الجنسية لا إلى معنى العدد، فلو جمع لخيل أن المقصود هو العدد ألا ترى أن قوله ‏{‏ولا يفلح الساحر‏}‏ أي هذا الجنس انتهى‏.‏

وعرف في قوله ‏{‏ولا يفلح الساحر‏}‏ لأنه عاد على ساحر النكرة قبله كقوله ‏{‏كما أرسلنا إلى فرعون رسولاً فعصى فرعون الرسول‏}‏ وقال الزمخشري‏:‏ إنما نكر يعني أولاً من أجل تنكير المضاف لا من أجل تنكيره في نفسه كقول العجاج‏:‏

في سعي دنيا طال ما قد مدت *** وفي حديث عمر رضي الله عنه‏:‏ لا في أمر دنيا ولا في أمر آخرة المراد تنكير الأمر كأنه قال‏:‏ إنما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنياوي وأمر دنياوي وأخراوي انتهى‏.‏ وقول العجاج‏.‏ في سعي دنيا، محمول على الضرورة إذ دنيا تأنيث الأدنى، ولا يستعمل تأنيثه إلاّ بالألف واللام أو بالإضافة وأما قول عمر فيحتمل أن يكون من تحريف الرواة‏.‏

ومعنى ‏{‏ولا يفلح‏}‏ لا يظفر ببغيته ‏{‏حيث أتى‏}‏ أي حيث توجه وسلك‏.‏ وقالت فرقة معناه أن الساحر بقتل حيث تقف وهذا جزاء من عدم الفلاح‏.‏ وقرأت فرقة أين أتى وبعد هذا جمل محذوفة، والتقدير فزال إيجاس الخيفة وألقى ما في يمينه وتلقفت حبالهم وعصيهم ثم انقلبت عصا، وفقدوا الحبال والعصي وعلموا أن ذلك معجز ليس في طوق البشر ‏{‏فَأُلْقِي السحرة سجداً‏}‏ وجاء التركيب ‏{‏فألقي السحرة‏}‏ ولم يأت فسجدوا كأنه جاءهم أمر وأزعجهم وأخذهم فصنع بهم ذلك، وهو عبارة عن سرعة ما تأثروا لذلك الخارق العظيم فلم يتمالكوا أن وقعوا ساجدين‏.‏ وقدم موسى في الأعراف وأخر هارون لأجل الفواصل ولكون موسى هو المنسوب إليه العصا التي ظهر فيها ما ظهر من الإعجاز، وأخر موسى لأجل الفواصل أيضاً كقوله ‏{‏لكان لزاماً وأجل مسمى‏}‏ وأزواجاً من نبات إذا كان شتى صفة لقوله أزواجاً ولا فرق بين قام زيد وعمرو وقام عمرو وزيد إذا لوأولا تقتضي ترتيباً على أنه يحتمل أن يكون القولان من قائلين نطقت طائفة بقولهم رب موسى وهارون، وطائفة بقولهم‏:‏ رب هارون وموسى ولما اشتركوا في المعنى صح نسبة كل من القولين إلى الجميع‏.‏

وقيل‏:‏ قدم ‏{‏هارون‏}‏ هنا لأنه كان أكبر سناً من ‏{‏موسى‏}‏‏.‏ وقيل لأن فرعون كان ربَّى موسى فبدؤوا بهارون ليزول تمويه فرعون أنه ربى موسى فيقول أنا ربيته‏.‏ وقالوا‏:‏ رب هارون وموسى ولم يكتفوا بقولهم برب العالمين للنص على أنهم آمنوا ‏{‏برب‏}‏ هذين وكان فيما قبل يزعم أنه رب العالمين‏.‏

وتقدم الخلاف في قراءة ‏{‏آمنتم‏}‏ وفي لأقطعن ولأصلبن في الأعراف‏.‏ وتفسير نظير هذه الآية فيها وجاء هناك آمنتم به وهنا له، وآمن يوصل بالباء إذا كان بالله وباللام لغيره في الأكثر نحو ‏{‏فما آمن لموسى‏}‏ ‏{‏لن نؤمن لك‏}‏ ‏{‏وما أنت بمؤمن لنا‏}‏ ‏{‏فآمن له لوط‏}‏ واحتمل الضمير في به أن يعود على موسى وأن يعود على الرب، وأراد بالتقطيع والتصليب في الجذوع التمثيل بهم، ولما كان الجذع مقراً للمصلوب واشتمل عليه اشتمال الظرف على المظروف عُدِّيَ الفعل بفي التي للوعاء‏.‏ وقيل في بمعنى على‏.‏ وقيل‏:‏ نقر فرعون الخشب وصلبهم في داخله فصار ظرفاً لهم حقيقة حتى يموتوا فيه جوعاً وعطشاً ومن تعدية صلب بفي قول الشاعر‏:‏

وهم صلبوا العبدي في جذع نخلة *** فلا عطست شيبان إلاّ بأجدعا

وفرعون أول من صلب، وأقسم فرعون على ذلك وهو فعل نفسه وعلى فعل غيره، وهو ‏{‏ولتعلمنّ أينا‏}‏ أي أيي وأي من آمنتم به‏.‏ وقيل‏:‏ أيي وأي موسى، وقال ذلك على سبيل الاستهزاء لأن موسى لم يكن من أهل التعذيب وإلى هذا القول ذهب الزمخشري قال‏:‏ بدليل قوله ‏{‏آمنتم له‏}‏ واللام مع الإيمان في كتاب الله لغير الله كقوله ‏{‏يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين‏}‏ وفيه نفاحة باقتداره وقهره وما ألفه وضَرِيَ به من تعذيب الناس بأنواع العذاب، وتوضيع لموسى عليه السلام واستضعاف مع الهزء به انتهى‏.‏ وهو قول الطبري قال‏:‏ يريد نفسه وموسى عليه السلام، والقول الأول أذهب مع مخرقة فرعون ‏{‏ولتعلمنّ‏}‏ هنا معلق و‏{‏أينا أشد‏}‏ جملة استفهامية من مبتدإ وخبر في موضع نصب لقوله ‏{‏ولتعلمنّ‏}‏ سدّت مسد المفعولين أو في موضع مفعول واحد إن كان ‏{‏لتعلمنّ‏}‏ معدى تعدية عرف، ويجوز على الوجه أن يكون ‏{‏أينا‏}‏ مفعولاً ‏{‏لتعلمن‏}‏ وهو مبني على رأي سيبويه و‏{‏أشد‏}‏ خبر مبتدأ محذوف، و‏{‏أينا‏}‏ موصولة والجملة بعدها صلة والتقدير و‏{‏لتعلمنّ‏}‏ من هو ‏{‏أشد عذاباً وأبقى‏}‏‏.‏

‏{‏قالوا لن نؤثرك‏}‏ أي لن نختار اتباعك وكوننا من حزبك وسلامتنا من عذابك ‏{‏على ما جاءنا من البينات‏}‏ وهي المعجزة التي أتتنا وعلمنا صحتها‏.‏ وفي قولهم هذا توهين له واستصغار لما هددهم به وعدم اكتراث بقوله‏.‏ وفي نسبة المجيء إليهم وإن كانت البينات جاءت لهم ولغيرهم لأنهم كانوا أعرف بالسحر من غيرهم، وقد علموا أن ما جاء به موسى ليس بسحر فكانوا على جلية من العلم بالمعجز، وغيرهم يقلدهم في ذلك وأيضاً فكانوا هم الذين حصل لهم النفع بها فكانت بينات واضحة في حقهم‏.‏

والواو في ‏{‏والذي فطرنا‏}‏ واو عطف على ‏{‏ما جاءنا‏}‏ أي وعلى ‏{‏الذي فطرنا‏}‏ لما لاحت لهم حجة الله في المعجزة بدؤوا بها ثم ترقوا إلى القادر على خرق العادة وهو الله تعالى وذكروا وصف الاختراع وهو قولهم ‏{‏الذي فطرنا‏}‏ تبييناً لعجز فرعون وتكذيبه في ادعاء ربوبيته وإلاهيته وهو عاجز عن صرف ذبابة فضلاً عن اختراعها‏.‏ وقيل‏:‏ الواو للقسم وجوابه محذوف، ولا يكون ‏{‏لن نؤثرك‏}‏ جواباً لأنه لا يجاب في النفي بلن إلاّ في شاذ من الشعر و‏{‏ما‏}‏ موصولة بمعنى الذي وصلته ‏{‏أنت قاض‏}‏ والعائد محذوف أي ما أنت قاضيه‏.‏ قيل‏:‏ ولا يجوز أن تكون ‏{‏ما‏}‏ مصدرية لأن المصدرية توصل بالأفعال، وهذه موصولة بابتداء وخبر انتهى‏.‏ وهذا ليس مجمعاً عليه بل قد ذهب ذاهبون من النحاة إلى أن ‏{‏ما‏}‏ المصدرية توصل بالجملة الاسمية‏.‏ وانتصب ‏{‏هذه الحياة‏}‏ على الظرف وما مهيئة ويحتمل أن تكون مصدرية أي إن قضاءك كائن في ‏{‏هذه الحياة الدنيا‏}‏ لا في الآخرة، بل في الآخرة لنا النعيم ولك العذاب‏.‏

وقرأ الجمهور ‏{‏تقضي‏}‏ مبنياً للفاعل خطاباً لفرعون‏.‏ وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة تُقْضَى مبنياً للمفعول هذه الحياة بالرفع اتسع في الظرف فأُجْرِي مجرى المفعول به، ثم بُني الفعل لذلك ورفع به كما تقول‏:‏ صم يوم الجمعة وولد له ستون عاماً‏.‏ ولم يصرح في القرآن بأنه أنفذ فيهم وعيده ولا أنه قطع أيديهم وأرجلهم وصلبهم، بل الظاهر أنه تعالى سلمهم منه ويدل على ذلك قوله ‏{‏أنتما ومن اتبعكما الغالبون‏}‏ وقيل‏:‏ أنفذ فيهم وعيده وصلبهم على الجذوع وإكراهه إياهم على السحر‏.‏ قيل‏:‏ حملهم على معارضة موسى‏.‏ وقيل‏:‏ كان يأخذ ولدان الناس ويجربهم على ذلك فأشارت السحرة إلى ذلك قاله الحسن ‏{‏والله خير وأبقى‏}‏ ردّ على قوله ‏{‏أينا أشد عذاباً وأبقى‏}‏ أي وثواب الله وما أعده لمن آمن به، روي أنهم قالوا لفرعون أرنا موسى نائماً ففعل فوجده ويحرسه عصاه، فقالوا‏:‏ ما هذا بسحر الساحر إذا نام بطل سحره فأبى إلا أن يعارضوه ويظهر من قولهم أئن لنا لأجراً عدم الإكراه‏.‏

‏{‏إنه من يأت‏}‏- إلى- ‏{‏من تزكى‏}‏ قيل هو حكاية لهم عظة لفرعون‏.‏ وقيل‏:‏ خبر من الله لا على وجه الحكاية تنبيهاً على قبح ما فعل فرعون وحسن ما فعل السحرة موعظة وتحذيراً، والمجرم هنا الكافر لذكر مقابله ‏{‏ومن يأته مؤمناً‏}‏ ولقوله ‏{‏لا يموت فيها ولا يحيا‏}‏ أي يعذب عذاباً ينتهي به إلى الموت ثم لا يجهز عليه فيستريح، بل يعاد جلده ويجدد عذابه فهو لا يحيا حياة طيبة بخلاف المؤمن الذي يدخل النار فهم يقاربون الموت ولا يجهز عليهم فهذا فرق بين المؤمن والكافر‏.‏ وفي الحديث «إنهم يماتون إماتة» وهذا هو معناه لأنه لا يموت في الآخرة و‏{‏تَزَكَّى‏}‏ تطهَّر من دنس الكفر‏.‏ وقيل‏:‏ قال لا إله إلا الله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏77- 82‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى ‏(‏77‏)‏ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ ‏(‏78‏)‏ وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى ‏(‏79‏)‏ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى ‏(‏80‏)‏ كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى ‏(‏81‏)‏ وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى ‏(‏82‏)‏‏}‏

هذا استئناف إخبار عن شيء من أمر موسى عليه السلام وبينه وبين مقال السحرة المتقدم مدة من الزمان، حدث فيها لموسى وفرعون حوادث، وذلك أن فرعون لما انقضى أمر السحرة وغلب موسى وقَوُيَ أمره وعده فرعون أن يرسل معه بني إسرائيل، فأقام موسى على وعده حتى غدره فرعون ونكث وأعلمه أنه لا يرسلهم معه، فبعث الله حينئذ الآيات المذكورة في غير هذه الآيات الجراد والقمل إلى آخرها كلما جاءت آية وعد فرعون أن يرسل بني إسرائيل عند انكشاف العذاب، فإذا انكشف نكث حتى تأتي أخرى فلما كملت الآيات أوحى الله إلى موسى عليه السلام أن يخرج بني إسرائيل في الليل سارياً والسَرْي مسير الليل‏.‏

ويحتمل أنْ ‏{‏أن‏}‏ تكون مفسرة وأن تكون الناصبة للمضارع و‏{‏بعبادي‏}‏ إضافة تشريف لقوله ‏{‏ونفخت فيه من روحي‏}‏ والظاهر أن الإيحاء إليه بذلك وبأن يضرب البحر كان متقدماً بمصر على وقت اتباع فرعون موسى وقومه بجنوده‏.‏ وقيل‏:‏ كان الوحي بالضرب حين قارب فرعون لحاقه وقوي فزع بني إسرائيل، ويروى أن موسى عليه السلام نهض ببني إسرائيل وهم ستمائة ألف إنسان، فسار بهم من مصر يريد بحر القلزم، واتصل الخبر فرعون فجمع جنوده وحشرهم ونهض وراءه فأوحى الله إلى موسى أن يقصد البحر فجزع بنو إسرائيل، ورأوا أن العدو من ورائهم والبحر من أمامهم وموسى يثق بصنع الله، فلما رآهم فرعون قد نهضوا نحو البحر طمع فيهم وكان مقصدهم إلى موضع ينقطع فيه الفحوص والطرق الواسعة‏.‏ قيل‏:‏ وكان في خيل فرعون سبعون ألف أدهم ونسبة ذلك من سائر الألوان‏.‏ وقيل‏:‏ أكثر من هذا فضرب موسى عليه السلام البحر فانفرق اثنتي عشرة فرقة طرقاً واسعة بينها حيطان الماء واقفة، ويدل عليه فكان كل فرق كالطود العظيم‏.‏ وقيل‏:‏ بل هو طريق واحد لقوله ‏{‏فاضرب لهم طريقاً في البحر يبساً‏}‏ انتهى‏.‏

وقد يراد بقوله ‏{‏طريقاً‏}‏ الجنس فدخل موسى عليه السلام بعد أن بعث الله ريح الصبا فجففت تلك الطرق حتى يبست ودخل بنو إسرائيل، ووصل فرعون إلى المدخل وبنو إسرائيل كلهم في البحر فرأى الماء على تلك الحال فجزع قومه واستعظموا الأمر فقال لهم‏:‏ إنما انفلق من هيبتي وتقدم غرق فرعون وقومه في سورة يونس‏.‏ والظاهر أن لفظة اضرب هنا على حقيقتها من مس العصا البحر بقوّة، وتحامل على العصا ويوضحه في آية أخرى ‏{‏أن اضرب بعصاك البحر فانفلق‏}‏ فالمعنى أن اضرب بعصاك البحر لينفلق لهم فيصير طريقاً فتعدى إلى الطريق بدخول هذا المعنى لما كان الطريق متسبباً عن الضرب جعل كأنه المضروب‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ ‏{‏فاضرب لهم طريقاً‏}‏ فاجعل لهم من قولهم‏:‏ ضرب له في ماله سهماً، وضرب اللبن عمله انتهى‏.‏

وفي الحديث‏:‏ «اضربوا لي معكم بسهم» ولما لم يذكر المضروب حقيقة وهو البحر، ولو كان صرّح بالمضروب حقيقة لكان التركيب طريقاً فيه، فكان يعود على البحر المضروب و‏{‏يبساً‏}‏ مصدر وصف به الطريق وصفه بما آل إليه إذ كان حالة الضرب لم يتصف باليبس بل مرت عليه الصبا فجففته كما روي، ويقال‏:‏ يبس يبساً ويبساً كالعدم والعدم ومن كونه مصدراً وصف به المؤنث قالوا‏:‏ شاة يبس وناقة يبس إذا جف لبنها‏.‏ وقرأ الحسن يَبْساً بسكون الباء‏.‏ قال صاحب اللوامح‏:‏ قد يكون مصدراً كالعامة وقد يكون بالإسكان المصدر وبالفتح الاسم كالنفض‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ لا يخلو اليبس من أن يكون مخففاً عن اليبس أو صفة على فعل أو جمع يابس كصاحب وصحب، وصف به الواحد تأكيداً لقوله ومعاً جياعاً جعله لفرط جوعه كجماعة جياع انتهى‏.‏ وقرأ أبو حيوة‏:‏ يابساً اسم فاعل‏.‏

وقرأ الجمهور‏:‏ لا تخاف وهي جملة في موضع الحال من الضمير ‏{‏فاضرب‏}‏ وقيل في موضع الصفة للطريق، وحذف العائد أي لا تخاف فيه‏.‏ وقرأ الأعمش‏:‏ وحمزة وابن أبي ليلى ‏{‏لا تخف‏}‏ بالجزم على جواب الأمر أو على نهي مستأنف قاله الزجاج‏.‏ وقرأ أبو حيوة وطلحة والأعمش دَرْكاً بسكون الراء والجمهور بفتحها، والدرك والدرك اسمان من الإدراك أي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك ‏{‏ولا تخشى‏}‏ أنت ولا قومك غرقاً وعطفه على قراءة الجمهور لا تخاف ظاهر، وأما على قراءة الجزم فخرج على أن الألف جيء بها لأجل أواخر الآي فاصلة نحو قوله ‏{‏فأضلونا السبيلا‏}‏ وعلى أنه إخبار مستأنف أي وأنت ‏{‏لا تخشى‏}‏ وعلى أنه مجزوم بحذف الحركة المقدرة على لغة من قال‏:‏ ألم يأتيك وهي لغة قليلة‏.‏ وقال الشاعر‏:‏

إذا العجوز غضبت فطلق *** ولا ترضاها ولا تملق

وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏فَأَتْبَعَهمْ‏}‏ بسكون التاء، وأتبع قد يكون بمعنى تبع فيتعدى إلى واحد كقوله ‏{‏فأتبعه الشيطان‏}‏ وقد يتعدى إلى اثنين كقوله‏:‏ وأتبعناهم ذرياتهم فتكون التاء زائدة أي جنوده، أو تكون للحال والمفعول الثاني محذوف أي رؤساؤه وحشمه‏.‏ وقرأ أبو عمرو في رواية والحسن فاتَّبعَهم بتشديد التاء وكذا عن الحسن في جميع ما في القرآن إلا ‏{‏فأتبعه شهاب ثاقب‏}‏ والباء في بجنوده في موضع الحال كما تقول‏:‏ خرج زيد بسلاحه أو الباء للتعدي لمفعول ثان بحرف جر، إذ لا يتعدى اتبع بنفسه إلا إلى حرف واحد‏.‏

وقرأ الجمهور ‏{‏فغشيهم من اليم ما غشيهم‏}‏ على وزن فعل مجرد من الزيادة‏.‏ وقرأت فرقة منهم الأعمش فغشاهم من اليم ما غشاهم بتضعيف العين فالفاعل في القراءة الأولى ‏{‏ما‏}‏ وفي الثانية الفاعل الله أي فغشاهم الله‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ أو فرعون لأنه الذي ورط جنوده وتسبب لهلاكهم‏.‏ وقال ‏{‏ما غشيهم‏}‏ من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة، أي ‏{‏غشيهم‏}‏ ما لا يعلم كَنَهَهُ إلاّ الله‏.‏

وقال ابن عطية‏:‏ ‏{‏ما غشيهم‏}‏ إبهام أهول من النص على قدر ما، وهو كقوله ‏{‏إذ يغشى السدرة ما يغشى‏}‏ والظاهر أن الضمير في ‏{‏غشيهم‏}‏ في الموضعين عائد على فرعون وقومه، وقيل الأول على فرعون وقومه، والثاني على موسى وقومه‏.‏ وفي الكلام حذف على هذا القول تقديره فنجا موسى وقومه، وغرّق فرعون وقومه‏.‏ وقال الزجّاج‏:‏ وقرئ وجنوده عطفاً على فرعون‏.‏

‏{‏وأضل فرعون قومه‏}‏ أي من أول مرة إلى هذه النهاية ويعني الضلال في الدين‏.‏ وقيل‏:‏ أضلهم في البحر لأنهم غرقوا فيه، واحتج به القاضي على مذهبه فقال‏:‏ لو كان الضلال من خلق الله لما جاز أن يقال‏:‏ ‏{‏وأضل فرعون قومه‏}‏ بل وجب أن يقال‏:‏ الله أضلهم لأن الله تعالى ذمه بذلك فكيف يكون خالقاً للكفر لأن من ذم غيره بفعل شيء لا بد أن يكون المذموم فاعلاً لذلك الفعل وإلاّ استحق الذام الذم انتهى‏.‏ وهو على طريقة الاعتزال ‏{‏وما هدى‏}‏ أي ما هداهم إلى الدين، أو ما نجا من الغرق، أو ما هتدى في نفسه لأن ‏{‏هدى‏}‏ قد يأتي بمعنى اهتدى‏.‏

‏{‏يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم‏}‏ ذكرهم تعالى بأنواع نعمه وبدأ بإزالة ما كانوا فيه من الضرر من الإذلال والخراج والذبح وهي آكد أن تكون مقدمة على المنفعة الدنيوية لأن إزالة الضرر أعظم في النعمة من إيصال تلك المنفعة، ثم أعقب ذلك بذكر المنفعة الدينية وهو قوله ‏{‏وواعدناكم جانب الطور الأيمن‏}‏ إذ أنزل على نبيهم موسى كتاباً فيه بيان دينهم وشرح شريعتهم، ثم يذكر المنفعة الدنيوية وهو قوله ‏{‏ونزلنا عليكم المن والسلوى‏}‏ والظاهر أن الخطاب لمن نجا مع موسى بعد إغراق فرعون‏.‏ وقيل‏:‏ لمعاصري الرسول صلى الله عليه وسلم اعتراضاً في أثناء قصة موسى توبيخاً لهم إذ لم يصبر سلفهم على أداء شكر نعم الله فهو على حذف مضاف، أي أنجينا آباءكم من تعذيب آل فرعون‏.‏ وخاطب الجميع بواعدناكم وإن كان الموعودون هم السبعين الذين اختارهم موسى عليه السلام لسماع كلام الله، لأن سماع أولئك السبعين تعود منفعته على جميعهم إذ تطمئن قلوبهم وتسكن وتقدم الكلام في ‏{‏جانب الطور الأيمن‏}‏ في سورة مريم، وعلى ‏{‏وأنزلنا عليكم المنّ والسلوى‏}‏ في سورة البقرة‏.‏ وقرأ حمزة والكسائي وطلحة‏:‏ قد أنجيتكم وواعدتكم ما رزقتكم بتاء الضمير، وباقي السبعة بنون العظمة وحميد نجَّيناكم بتشديد الجيم من غير ألف قبلها وبنون العظمة وتقدم خلاف أبي عمرو وفي واعد في البقرة‏.‏

والطيبات هنا الحلال اللذيذ لأنه جمع الوصفين‏.‏ وقرئ ‏{‏الأيمن‏}‏ قال الزمخشري بالجر على الجوار نحو جحر ضب خرب انتهى‏.‏ وهذا من الشذوذ والقلة بحيث ينبغي أن لا تخرّج القراءة عليه، والصحيح أنه نعت للطور لما فيه من اليمن وأما لكونه على يمين من يستقبل الجبل، ونهاهم عن الطغيان فيما رزقهم وهو أن يتعدوا حدود الله فيها بأن يكفروها ويشغلهم اللهو والنعم عن القيام بشكرها، وأن ينفقوها في المعاصي ويمنعوا الحقوق الواجبة عليهم فيها‏.‏

وقرأ زيد بن علي ولا تَطْغُوا فيه بضم الغين‏.‏ وعن ابن عباس ‏{‏ولا تطغوا فيه‏}‏ لا يظلم بعضكم بعضاً فيأخذه من صاحبه يعني بغير حق‏.‏ وعن الضحاك ومقاتل‏:‏ لا تجاوزوا حدَّ الإباحة‏.‏ وعن الكلبي‏:‏ لا تكفروا النعمة أي لا تستعينوا بنعمتي على مخالفتي‏.‏ وقرأ الجمهور ‏{‏فَيَحِلَّ‏}‏ بكسر الحاء ‏{‏ومن يحلِلْ‏}‏ بكسر اللام أي فيجب ويلحق‏.‏ وقرأ الكسائي بضم الحاء ولام يحلُل أي ينزل وهي قراءة قتادة وأبي حيوة والأعمش وطلحة ووافق ابن عتيبة في يحلل فضم، وفي الإقناع لأبي علي الأهوازي ما نصه ابن غزوان عن طلحة لا يحلن عليكم ‏{‏غضبي‏}‏ بلام ونون مشددة وفتح اللام وكسر الحاء أي‏:‏ لا تتعرضوا للطغيان فيه فيحل عليكم غضبي من باب لا أرينك هنا وفي كتاب اللوامح قتادة وعبد الله بن مسلم بن يسار وابن وثاب والأعمش فَيُحَّلُ بضم الياء وكسر الحاء من الإحلال فهو متعد من حل بنفسه، والفاعل فيه مقدر ترك لشهرته وتقديره فيحل به طغيانكم ‏{‏غضبي‏}‏ عليكم ودل على ذلك ‏{‏ولا تطغوا‏}‏ فيصير ‏{‏غضبي‏}‏ في موضع نصب مفعول به‏.‏ وقد يجوز أن يسند الفعل إلى ‏{‏غضبي‏}‏ فيصير في موضع رفع بفعله، وقد حذف منه المفعول للدليل عليه وهو العذاب أو نحوه انتهى‏.‏ ‏{‏فقد هوى‏}‏ كنى به عن الهلاك، وأصله أن يسقط من جبل فيهلك يقال هوى الرجل أي سقط، ويشبه الذي يقع في ورطة بعد أن بنجوة منها بالساقط، أو ‏{‏هوى‏}‏ في جهنم وفي سخط الله وغضب الله عقوباته، ولذلك وصف بالنزول‏.‏

ولما حذر تعالى من الطغيان فيما رزق وحذر من حلول غضبه فتح باب الرجاء للتائبين وأتى بصيغة المبالغة وهي قوله ‏{‏وإني لغفار لمن تاب‏}‏ قال ابن عباس من الشرك ‏{‏وآمن‏}‏ أي وحد الله ‏{‏وعمل صالحاً‏}‏ أدى الفرائض ‏{‏ثم اهتدى‏}‏ لزم الهداية وأدامها إلى الموافاة على الإسلام‏.‏ وقيل‏:‏ معناه لم يشك في إيمانه‏.‏ وقيل‏:‏ ثم استقام‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ والذي تقوى في معنى ‏{‏ثمّ اهتدى‏}‏ أن يكون ثم حفظ معتقداته من أن يخالف الحق في شيء من الأشياء، فإن الاهتداء على هذا الوجه غير الإيمان وغير العمل‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ الاهتداء هو الاستقامة والثبات على الهدى المذكور وهو التوبة والإيمان والعمل الصالح، ونحوه‏:‏ ‏{‏إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا‏}‏ وكلمة التراخي دلت على تباين المنزلتين دلالتها على تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمر، وأعني أن منزلة الاستقامة على الخبر مباينة لمنزلة الخبر نفسه لأنها أعلى منه وأفضل‏.‏