فصل: تفسير الآيات رقم (1- 8)

سورة الشمس

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 2‏]‏

‏{‏وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ‏(‏1‏)‏ وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا ‏(‏2‏)‏‏}‏

أقْسَمَ اللَّهُ تعالى بالشمسِ‏:‏ إما على التنبيهِ منها على الاعتبارِ المؤَدِّي إلى معرفةِ اللَّهِ تعالى، وإما على تقديرِ ورَبِّ الشمسِ، والضُّحَى بالضم والقصرِ‏:‏ ارتفاعُ ضوء الشمسِ وإشراقُه، قاله مجاهد وقال مقاتل‏:‏ ‏{‏ضحاها‏}‏ حَرُّها كقوله في طه‏:‏ ‏{‏وَلاَ تضحى‏}‏، ‏[‏طه‏:‏ 119‏]‏ والضَّحَاءُ بفتح الضادِ والمَدِّ‏:‏ ما فَوْقَ ذلك إلى الزَّوالِ، والقَمَرُ يَتلو الشمسَ من أول الشّهرِ إلى نصفِه في الغروبِ تغربُ هي ثم يغربُ هو، ويتلُوها في النصفِ الآخر بنحو آخرَ وهو أن تغربَ هي فيطلعُ هو، وقَال الحسنُ‏:‏ ‏{‏تلاها‏}‏ معناه تَبَعها دَأْباً في كل وقت لأَنّه يستضيءُ منها فهو يتلوها لذلك، وقال الزجاج وغيره‏:‏ تلاها في المنزلةِ من الضياءِ والقَدْرِ‏:‏ لأَنَّه ليس في الكواكبِ شيءٌ يتلو الشمسَ في هذا المعنى غيرُ القمرِ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏3- 7‏]‏

‏{‏وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا ‏(‏3‏)‏ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا ‏(‏4‏)‏ وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا ‏(‏5‏)‏ وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا ‏(‏6‏)‏ وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا ‏(‏7‏)‏‏}‏

وقولهُ‏:‏ ‏{‏والنهار‏}‏ ظاهرُ هذهِ السورةِ والتي بعدَها أن النَّهارَ من طلوعِ الشمسِ، وكذلك قال الزجاج في كتاب «الأنواء» وغيرُه، واليوم من طلوعِ الفجر، ولا يُخْتَلَفُ أَنَّ نِهَايَتَهُمَا مَغِيبُ الشَّمْسِ، والضمير في ‏{‏جلاها‏}‏ يحتملُ أنْ يعودَ على الشمسِ، ويحتملُ أَنْ يعودَ على الأَرْضِ، أو على الظُّلْمَةِ، وإنْ كان لم يَجْرِ لذلك ذِكْرٌ، فالمعنَى يقتضيه؛ قاله الزجاج، و«جَلَّى» معناه كَشَفَ وضَوَى والفاعل ب«جَلَّى» على هذه التأويلاتِ النهارُ، ويحتمل أن يكونَ الفاعلَ اللَّهُ تعالى، كأنّه قال‏:‏ والنهارِ، إذ جَلَّى اللَّهُ الشمسَ، فأقْسمَ بالنهار في أكملِ حالاتِه، و«يغْشَى» معناه‏:‏ يُغَطِّي، والضميرُ للشمسِ على تجوُّزٍ في المعْنَى أو للأَرض‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا بناها‏}‏ وكلُّ ما بعدَه من نظائرِه في السورةِ يحتملُ أَن تَكُوْنَ «ما» فيه بمعنى الذي قاله أبو عبيدة، أي‏:‏ ومَنْ بَناهَا، وهو قولُ الحسن ومجاهد، فيجيءُ القسمُ باللَّه تعالى، ويحتملُ أَنْ تَكُونَ مَا في جميعِ ذلك مصدرية؛ قاله قتادةُ والمبردُ والزجاجُ، كأنَّه قالَ‏:‏ والسماءِ وبنائِها، و«طحا» بمعنى‏:‏ دَحَا، * ت *‏:‏ قال الهروي‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏والأرض وَمَا طحاها‏}‏ أي بَسَطَها فأوسَعَها، ويقال طَحَا بِه الأمْرُ أي اتَّسَعَ به في المَذْهَبِ، انتهى، والنفسُ التي أقْسَمَ بِها سبحانه اسْمُ جنسٍ، وتسويتُها إكمالُ عَقْلِها ونظرِها‏.‏

الثعلبيّ ‏{‏فسَوَّاهَا‏}‏ أي‏:‏ عَدَّلَ خَلْقَها، انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏8- 15‏]‏

‏{‏فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ‏(‏8‏)‏ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ‏(‏9‏)‏ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ‏(‏10‏)‏ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ‏(‏11‏)‏ إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا ‏(‏12‏)‏ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا ‏(‏13‏)‏ فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا ‏(‏14‏)‏ وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا ‏(‏15‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا‏}‏ أي‏:‏ عرَّفَها طرق ذلكَ، وجَعَلَ لها قوةً يصحُّ معها اكتسابُ الفُجُور أو اكتسابُ التقوى، وجوابُ القَسَمِ في قوله‏:‏ ‏{‏قَدْ أَفْلَحَ‏}‏ والتقديرُ‏:‏ لَقَدْ أفْلَحَ، زاد * ص *‏:‏ وحُذِفَتْ اللامُ للطُولِ، انتهى، والفاعلُ ب«زكى» يحتملُ أَن يكُونَ اللَّهُ تَعَالَى؛ قاله ابن عباس وغيره، ويحتملُ أنْ يكونَ الإنسانَ؛ قاله الحسن وغيره، و‏{‏زكاها‏}‏ أي طَهَّرَهَا ونَمَّاهَا بالخيراتِ و‏{‏دساها‏}‏ معناه‏:‏ أخْفَاهَا وحَقَّرَها وصَغَّرَ قدْرَها بالمعاصِي والبخلِ بما يَجِبُ وأَصلُ «دَسَّى»‏:‏ دَسَّسَ؛ ومنه قول الشاعر‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

وَدَسَّسْتَ عَمْراً في التُّرَابِ فَأَصْبَحَت *** حَلائِلُهُ مِنْهُ أَرامِلَ ضُيَّعَا

ت *‏:‏ قال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي‏:‏ ومن عيوبِ النفس الشفقةُ عليها، والقيامُ بتَعَهُّدِها وتحصيلِ مآربِها، ومداواتُها الإعراضُ عَنْها وقلةُ الاشْتِغَالِ بها، كذلك سمعتُ جَدِّي يقول‏:‏ مَنْ كَرُمَتْ عليه نفسهُ هَانَ عليه دينُه، انتهى من تأليفه في عيوب النفس، ورُوِي‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآيةَ قال‏:‏ ‏"‏ اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا ‏"‏، قال ‏"‏ صاحبُ الكَلِمُ الفَارِقِيَّةِ والْحِكَمِ الحقيقيَّةِ ‏"‏ النفسُ الزكيَّةُ زِينَتُها نَزَاهَتُها، وعافيتُها عِفَّتُها، وطَهَارَتُها وَرَعُها، وغِنَاها ثِقَتُها بمولاها؛ وعلمُها بأنَّه لا ينساها، انتهى، ولما ذَكَر تعالى خَيْبَة مَنْ دسَّى نفسَه؛ ذكرَ فرقةً فَعَلَتْ ذلكَ ليعتبرَ بهم، وينتهى عن مثلِ فعلِهم، والطَّغْوَى‏:‏ مصدرٌ وقال ابن عباس‏:‏ الطغوى هنا العذابُ‏.‏ كذَّبُوا به حتَّى نَزلَ بهِم ويؤيدُه قولُه تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بالطاغية‏}‏ ‏[‏الحاقة‏:‏ 5‏]‏ وقال جمهورُ من المتأولين‏:‏ الباءُ سببيةٌ والمعنى‏:‏ كَذَّبتْ ثمودُ نبيَّها بسبب طُغْيَانها، و‏{‏أشقاها‏}‏‏:‏ هو قدار بن سالف، وقد تقدم قصصُهم، * ت *‏:‏ و‏{‏نَاقَةَ الله وسقياها‏}‏ قيل‏:‏ نَصْبٌ بفعلٍ مُضْمَرٍ تقديرُه احْفَظُوا أو ذَرُوا، وقال * ص *‏:‏ ‏{‏نَاقَةَ الله‏}‏ الجمهورُ‏:‏ بنصبِ ‏{‏نَاقَةَ‏}‏ على التحذيرِ أي احذرُوا ناقةَ اللَّهِ، وهو مما يجبُ إضمارُ عامِله، انتهى، و‏{‏دَمْدَمَ‏}‏ معناه أنْزَلَ العذابَ مُقَلْقِلاً لهمْ مكرَّراً ذلك، وهي الدَّمْدَمَةُ، الثعلبيُّ قال مؤرج‏:‏ الدمدمةُ أهلاكٌ باستئصالٍ، انتهى، وكذلكَ قال أبو حيانٍ، وقال الهروي‏:‏ قال الأزهريُّ‏:‏ ‏{‏فَدَمْدمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ‏}‏ أي‏:‏ أطْبَقَ عليهم العذابَ، وقيل ‏{‏فَدَمْدمَ عَلَيْهِمْ‏}‏ أي‏:‏ غَضِبَ عليهم، انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَسَوَّاهَا‏}‏ أي فَسَوَّى القبيلةَ في الهَلاَكِ؛ لَم يَنْجُ مِنْهم أَحَدٌ، وقرأ نافع وابن عامر‏:‏ «فَلاَ يَخَافُ عُقْبَاهَا» والمعنى‏:‏ فَلاَ دَرَكَ عَلَى اللَّهِ تعالى في فعلهِ بهم؛ وهذا قول ابن عباس والحسن، ويحتملُ أنْ يكونَ الفاعلُ ب ‏{‏يَخَافُ‏}‏ صالحاً عليه السلامُ أي‏:‏ لا يخاف عُقْبَى هذه الفعلةِ بهم؛ إذ كَانَ قَدْ أنذَرهم، وقرأ الباقون‏:‏ «ولاَ يَخَافُ» بالواوِ فَتَحْتَمِلُ الوجهينِ، وتحتملُ هذه القراءةُ وجْهاً ثالثاً‏:‏ أنْ يكونَ الفاعلُ ب ‏{‏يَخَافُ‏}‏ المنبعثَ؛ قاله الزجاجُ والضحاكُ والسدي، وغيرُهم، وتكون الواوُ واوَ الحالِ، كأنّه قال‏:‏ انْبَعَثَ لِعَقْرِهَا وهُو لاَ يَخَافُ عُقْبَى فِعلِهِ‏.‏

سورة الليل

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 2‏]‏

‏{‏وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى ‏(‏1‏)‏ وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى ‏(‏2‏)‏‏}‏

أقسَمَ تعالى بالليل إذا غَشِيَ الأرضَ وجميعَ ما فيها، وبالنهارِ إذا تَجَلَّى، أي‏:‏ ظهَرَ وضَوَّى الآفاقَ، وقال * ص *‏:‏ ‏{‏يغشى‏}‏‏:‏ مفعولهُ محذوفٌ فيحتملُ أنْ يكونَ النهارَ كقوله‏:‏ ‏{‏يُغْشِي الليل النهار‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 54‏]‏ أو الشمسَ؛ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏واليل إِذَا يغشىها‏}‏ ‏[‏الشمس‏:‏ 4‏]‏ وقِيل الأرضُ وما فيها، انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏3- 14‏]‏

‏{‏وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى ‏(‏3‏)‏ إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى ‏(‏4‏)‏ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى ‏(‏5‏)‏ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ‏(‏6‏)‏ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى ‏(‏7‏)‏ وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى ‏(‏8‏)‏ وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى ‏(‏9‏)‏ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى ‏(‏10‏)‏ وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى ‏(‏11‏)‏ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى ‏(‏12‏)‏ وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى ‏(‏13‏)‏ فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى ‏(‏14‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا خَلَقَ الذكر والأنثى‏}‏ يحتملُ أنْ تكونَ «ما» بمعنى‏:‏ «الذي» ويحتملُ أَنْ تكونَ مصدريةً، والذكرُ والأنثى هنا عامٌّ، وقال الحسن‏:‏ المرادُ آدمُ وحواء، والسَّعْيُ العَمَلُ، فأخبرَ تعالى مُقْسِماً أَنَّ أعمالَ العبادِ شَتَّى، أي‏:‏ مُفْتَرِقَةً جدًّا؛ بعضُها في رِضَى اللَّهِ، وبعضها في سَخَطِه، ثم قَسَّم تعالى الساعينَ فقال‏:‏ ‏{‏فَأَمَّا مَنْ أعطى واتقى‏}‏ الآية، ويُروى أن هذهِ الآيَة نزلتْ في أبي بكرٍ الصديقِ رضي اللَّه عنه‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَصَدَّقَ بالحسنى‏}‏ قيل هي‏:‏ لا إله إلا اللَّه، وقيل‏:‏ هي الخَلَفُ الذي وَعَدَ اللَّه بهِ، وقيل‏:‏ هي الجنةُ، وقال كثيرٌ من المتأولينَ‏:‏ الحسنى‏:‏ الأجرُ والثوابُ مُجْمَلاً، والعُسْرَى‏:‏ الحال السيئة في الدنيا والآخرة، ومن جَعل ‏{‏بَخِلَ‏}‏ في المالِ خَاصَّةً؛ جَعَلَ ‏{‏استغنى‏}‏ في المالِ أيضاً، لتَعْظُمَ المَذَمَّةُ، ومَنْ جَعَلَ ‏{‏بَخِلَ‏}‏ عَامًّا في جَمِيعِ مَا يَنْبَغِي أن يبْذَلَ، مِنْ قَولٍ أو فعلٍ؛ قال‏:‏ ‏{‏استغنى‏}‏ عن اللَّهِ ورحمتهِ بِزَعْمِه، وظاهرُ قولهِ‏:‏ ‏{‏وَمَا يُغْنِى عَنْهُ مَالُهُ‏}‏ أَنَّ الإعطاءَ والبخلَ المذكورين إنما هما في المال‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِذَا تردى‏}‏، قال قتادة وغيره‏:‏ معناه تردَّى في جهنم‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏تردى‏}‏ معناه‏:‏ هَلَكَ من الردَّى، وخَرَّج البخاريُّ وغيرُه عن علي رضي اللَّه عنه قال‏:‏ ‏"‏ كُنَّا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في بَقِيعِ الغَرْقَدِ في جِنَازَةٍ، فقالَ‏:‏ مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ، أوْ مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إلاَّ وَقَدْ كُتِبَ مَكَانُهَا مِنَ الجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَإلاَّ قَدْ كُتِبَتْ شَقِيَّةً أَوْ سَعِيدَةً، فَقَالُوا‏:‏ يَا رَسُولَ اللَّه، أفَلاَ نتَّكِلُ على كِتَابِنَا، وَنَدَعُ الْعَمَلَ، فَمَنْ كَانَ مِنَّا مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ؛ فَسَيَصِيرُ إلى أَهْلِ السَّعَادَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنَّا مِنْ أَهْلِ الشَّقَاءِ؛ فَسَيَصِيرُ إلى عَمَلِ أَهْلِ الشَّقَاءِ‏؟‏ قال‏:‏ أَمَّا أَهْلُ السَّعَادَةِ، فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ السَّعَادَةِ، وَأَمَّا أَهْلُ الشَّقَاوَةِ، فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ، ثُمَّ قَرَأَ‏:‏ ‏{‏فَأَمَّا مَنْ أعطى واتقى * وَصَدَّقَ بالحسنى‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏للعسرى‏}‏ ‏"‏ وفي روايةٍ، لَمَا قيلَ له‏:‏ ‏"‏ أفَلاَ نتَّكِلُ على كِتَابِنَا، قال‏:‏ لاَ؛ بَلِ اعملوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ ‏"‏ الحديثَ، وخرَّجه الترمذيُّ أيضاً، انتهى، قال ابنُ العربيِّ في «أحكامه»‏:‏ ‏"‏ وسأَلَ شَابَّانِ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالاَ‏:‏ العَملُ فِيما جَفَّتْ بهِ الأَقْلاَمُ وجَرَتْ بهِ المَقَادِيرُ أَمْ في شَيْءٍ مُسْتَأْنَفٍ‏؟‏ فقال‏:‏ بَلْ فِيمَا جَفَّتْ بِهِ الأَقْلاَمُ، وجَرَتْ بِهِ المَقَادِيرُ، قَالاَ‏:‏ فَفِيمَ العَمَلُ إذَنْ‏:‏ قَالَ‏:‏ اعملوا؛ فَكُلُّ مُيسَّر لِعَمَلِهِ الَّذِي خُلِقَ له قالا‏:‏ فالآنَ نَجِدُّ ونَعْمَلُ ‏"‏ انتهى، وقال قوم‏:‏ معنى تردى، أي‏:‏ بأكْفَانِهِ مِنَ الرِّدَاءِ؛ ومنه قول الشاعر‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

نُصِيبُكَ مِمَّا تَجْمَعُ الدَّهْرَ كُلَّهُ *** رَدَاءَانِ تلوى فِيهِمَا وَحَنُوطُ

ثم أخبر تعالى أن عليه هدى الناس جميعاً، أي‏:‏ تعريفَهم بالسُّبل كلِّها، وليستْ هذه الهدايةُ بالإرشَادِ إلى الإيمان، ولو كانَ ذلِك لَمْ يُوجَدْ كافرٌ، قال البخاريُّ‏:‏ «تَلَظَّى»‏:‏ تُوَهَّجٌ وقال الثعلبيَّ‏:‏ تَتَوقَّدُ، وتتوهَّج، انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏15- 21‏]‏

‏{‏لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى ‏(‏15‏)‏ الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى ‏(‏16‏)‏ وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى ‏(‏17‏)‏ الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى ‏(‏18‏)‏ وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى ‏(‏19‏)‏ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى ‏(‏20‏)‏ وَلَسَوْفَ يَرْضَى ‏(‏21‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏لاَ يصلاها إِلاَّ الأشقى‏}‏ المعنى‏:‏ لا يصْلاَها صَلْيَ خُلُودٍ، ومن هنا ضَلَّتْ المُرْجِئَةُ؛ لأنها أخَذَتْ نَفْيَ الصَّلْيِ مُطْلَقاً، ولم يَخْتَلِفْ أَهلُ التأويلِ أن المرادَ بالأتْقَى إلى آخر السورة أبو بكرٍ الصديقِ، ثم هي تَتَنَاولُ كلَّ مَنْ دَخَلَ في هذِه الصفاتِ، وباقي الآيةِ بيِّنٌ، ثم وَعَدَه تعالى بالرِّضَى في الآخرةِ وهذه ‏[‏عِدَةٌ‏]‏ لأبي بكرٍ رضي اللَّه عنه‏.‏

سورة الضحى

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

‏{‏وَالضُّحَى ‏(‏1‏)‏ وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى ‏(‏2‏)‏ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ‏(‏3‏)‏ وَلَلْآَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى ‏(‏4‏)‏ وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى ‏(‏5‏)‏ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآَوَى ‏(‏6‏)‏‏}‏

تقدَّم تفسيرُ ‏{‏والضحى‏}‏ بأنه‏:‏ سُطُوع الضوءِ وعِظَمُه، وقال قتادة‏:‏ ‏{‏الضُّحَى‏}‏ هنا النهارُ كلُّه و‏{‏سجى‏}‏ معناه سَكَنَ واستقَرَّ لَيْلاً تامًّا، وقيل‏:‏ معناه أقْبَلَ، وقِيلَ‏:‏ معناه أدْبَرَ، والأولُ أصحُّ، وعليه شواهِدُ، وقال البخاريُّ‏:‏ قال مجاهد‏:‏ ‏{‏إِذَا سجى‏}‏ اسْتَوَى، وقال غيره‏:‏ أظلمَ وسكنَ، انتهى،، وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏مَا وَدَّعَكَ‏}‏ بشدِ الدالِ من التَّوْدِيع وقُرِئ بالتخفيفِ بمعنى‏:‏ ما تَرَكَكَ، وقال البخاريُّ‏:‏ ‏{‏مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ‏}‏ بالتشديدِ والتخفيفِ‏:‏ ما تَرَكَكَ، انتهى‏.‏

و ‏{‏قلى‏}‏ أبْغَضَ، نزلتْ بسببِ إبطَاءِ الوَحْي مدَّة ‏{‏وَلَلأَخِرَةُ‏}‏ يعني‏:‏ الدارَ الآخِرَةَ خيرُ لَكَ من الدنيا، ‏{‏وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فترضى‏}‏ قيل‏:‏ هي أرْجَى آية في القرآن؛ لأنَّه صلى الله عليه وسلم لا يرضى، وواحدٌ من أمتهِ في النارِ، ورُوِي أنه عليه الصلاةُ والسلام قال لما نَزَلَتْ‏:‏ ‏"‏ إِذنْ لاَ أرضى، وأَحدٌ مِنْ أُمَّتِي في النَّارِ ‏"‏ قال عِيَاضٌ‏:‏ وهذه آيةٌ جامعةٌ لوجوهِ الكرامةِ وأنواعِ السعادةِ في الدارين، انتهى، ‏[‏* ت *‏:‏ وفي «صحيح مسلمٍ» من روايةِ عبدِ اللَّه بن عمرو بن العاصي‏:‏ ‏"‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم تَلاَ قولَ اللَّه عز وجل في إبراهيمَ عليه السلام‏:‏ ‏{‏رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ الناس فَمَن تَبِعَنِى فَإِنَّهُ مِنِّى وَمَنْ عَصَانِى فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 36‏]‏ وقولُ عيسى عليه السلام‏:‏ ‏{‏إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 118‏]‏ فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ‏:‏ اللَّهُمَّ، أُمَّتِي أُمَّتِي، وبكى، فَقَالَ اللَّهُ جَلَّ ثناؤُهُ يَا جِبْرِيلُ؛ اذهب إلى مُحَمَّدٍ فَقُلْ لَهُ‏:‏ إنَّا سَنُرْضِيكَ في أُمَّتِكَ ولاَ نَسُوؤُكَ ‏"‏، انتهى مختصراً‏]‏، ثُمَّ وَقَفَ تَعَالَى نبيَّه على المراتبِ التي دَرَجَه عَنْها بإنعَامِهِ فقال‏:‏ ‏{‏أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فاوى‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 11‏]‏

‏{‏وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى ‏(‏7‏)‏ وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى ‏(‏8‏)‏ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ ‏(‏9‏)‏ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ ‏(‏10‏)‏ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ‏(‏11‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فهدى‏}‏ اخْتَلَفَ الناسُ في تأويلِهِ، والضلالُ يَخْتَلِفُ، فمنه البعيدُ ومنه القريبُ؛ فالبعيدُ ضلالُ الكفَّارِ، وهذا قَدْ عَصَمَ اللَّهُ منه نَبِيَّه فَلَمْ يَعْبُد صلى الله عليه وسلم صَنَماً قط، ولا تَابعَ الكفارَ على شيءٍ مما هم عليه من الباطلِ، وإنما ضلالُه صلى الله عليه وسلم هو كَوْنُهُ واقفاً لا يَميزُ المَهْيَعَ، بل يُدْبِرُ وَيَنْظُر، وقال الترمذي وعبد العزيز بن يحيى‏:‏ ‏{‏ضَالاًّ‏}‏ معناه‏:‏ خاملُ الذِّكْرِ لا يعرفُك الناسُ؛ فهداهُم إليكَ ربُّك، والصوابُ أنه ضلالُ مَنْ توَقَّفَ لا يَدْرِي، كما قال عز وجل‏:‏ ‏{‏مَا كُنتَ تَدْرِى مَا الكتاب وَلاَ الإيمان‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 52‏]‏ وقال الثعلبي‏:‏ قال بعض المتكلمين‏:‏ إذا وجَدَتِ العربُ شَجَرَةً مفردة في فلاةٍ سَمَوْها ضالةً فَيُهْتَدَى بها إلى الطريقِ، أي‏:‏ فَوَجَدْتُكَ وَحيداً ليس معَك نبيٌّ غيرَك فهديتُ بك الخلقَ إليَّ، انتهى، قال عياض‏:‏ وقال الجنيد‏:‏ المَعْنَى‏:‏ وَوَجَدَكَ متحيِّراً في بيانِ ما أُنْزِلَ إليكَ فهَدَاكَ لبيانِه، لقوله‏:‏ ‏{‏وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذكر‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 44‏]‏ الآية، قال عياض‏:‏ ولا أعلمُ أحداً من المفسرينَ قَال فيها ضالاًّ عَنْ الإيمانِ، وكذلك في قصةِ موسى عليه السلام قوله‏:‏ ‏{‏فَعَلْتُهَا إِذاً وَأَنَاْ مِنَ الضالين‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 20‏]‏ أي المخطئينَ، وقال ابن عطاء‏:‏ ‏{‏وَوَجَدَكَ ضَالاًّ‏}‏ أي‏:‏ مُحِبًّا لمعرفتِي، والضَّالُّ‏:‏ المحِبُّ، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّكَ لَفِى ضلالك القديم‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 95‏]‏ أي‏:‏ محبَّتِكَ القديمةِ، انتهى، والعَائِلُ‏:‏ الفقيرُ ‏{‏فأغنى‏}‏ أي‏:‏ بالقناعَةِ والصَّبْرِ، ثم وصَّاه تَعالى بثلاثِ وصَايَا؛ بإزاءِ هذه النّعم الثلاثِ، و‏{‏السائل‏}‏ هنا قَال أبو الدرداء‏:‏ هو السائلُ عن العِلْمِ، وقيل‏:‏ هو سائلُ المالِ، وقال إبراهيم بن أدهم‏:‏ نعم القومُ السؤال يحملنا زادنا إلى الآخرة‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ‏}‏ قال مجاهد وغيره‏:‏ معناه بُثَّ القرآن وبلِّغْ ما أُرسلْتَ بهِ، قال عياض‏:‏ وهذا الأمرُ يَعُمَّ الأمة، انتهى، وقال آخرونَ‏:‏ بل هُوَ عُمُوم في جميعِ النِّعم، وفي «سُنَن أبي داودَ» عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ أَعْطُوا الأَجِيرَ حَقَّهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ، وَأَعْطُوا السَّائِلَ، وَإنْ جَاءَ على فَرَسٍ ‏"‏ قال البغويُّ في «المصابيحِ»‏:‏ هذا حديثٌ مُرْسَلٌ انتهى‏.‏

سورة الشرح

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 8‏]‏

‏{‏أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ‏(‏1‏)‏ وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ‏(‏2‏)‏ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ‏(‏3‏)‏ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ‏(‏4‏)‏ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ‏(‏5‏)‏ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ‏(‏6‏)‏ فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ‏(‏7‏)‏ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ‏(‏8‏)‏‏}‏

عَدَّدَ اللَّه تعالى على نبيه نِعَمَه عليه في أنْ شَرَحَ صدرَه للنبوَّةِ، وهَيأَه لها، وذَهَبَ الجمهورُ إلى أنَّ شَرْحَ الصدرِ المذكورِ إنما هو تنويرُه بالحكمةِ، وتوسِيعُه لتلقي مَا يُوحى إليه، وقال ابن عباس وجماعة‏:‏ هذه إشارة إلى شَرْحِه بشَقِّ جبريلَ عنه في وقْتِ صِغَرهِ، وفي وقْتِ الإسراء؛ إذا التشريحُ شَقُّ اللحْمِ، والوِزْرُ الذي وضعَهُ اللَّه عنه هو عند بعض المتأولين الثِّقَلُ الذي كان يجده صلى الله عليه وسلم في نفسهِ من أجل ما كانتْ قريشٌ فيه من عبادةِ الأصْنَامِ؛ فَرَفَعَ اللَّهُ عنه ذلكَ الثِّقَلَ بنبوَّتِه وإرسالهِ، وقال أبو عبيدةَ وغيره‏:‏ المعنى‏:‏ خَفَّفْنَا عنك أثقَال النبوَّةِ وأعنَّاكَ على الناسِ، وقيل الوِزْرُ هنا‏:‏ الذنوبُ، نظيرَ قولهِ تعالى‏:‏ ‏{‏لِّيَغْفِرَ لَكَ الله مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ‏}‏ ‏[‏الفتح‏:‏ 2‏]‏ وقد تقدم بيانُه، الثعلبيّ‏:‏ وقيلَ‏:‏ معناه‏:‏ عَصَمْنَاكَ من احتمالِ الوِزْرِ، انتهى‏.‏ ‏{‏وأنْقَضَ‏}‏ معناه‏:‏ جَعَلَهُ نَقْضاً، أي‏:‏ هَزيلاً، من الثِّقَلِ، قال عياض‏:‏ ومعنى أَنْقَضَ، أي‏:‏ كَادَ يَنْقُضُه، انتهى، ‏{‏وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ‏}‏ أي نَوَّهْنَا باسمِك، قال * ع *‏:‏ ورفعُ الذكرِ نعمةٌ على الرسولِ وكذلكَ هُوَ جميلٌ حسنٌ للقائمينَ بأمورِ الناس، وخمولُ الاسْمِ والذكرِ حَسَنٌ للمنفردِينَ للعبادة، والمعنى في هذا‏:‏ التَّعْدِيد‏:‏ أَنَّا قد فعلنا جميعَ هذا بكَ؛ فلا تَكْتَرِثْ بأذى قريشٍ؛ فإن الذي فعلَ بكَ هذه النعمُ سَيُظَفِّرُكَ بهم، قال عياض‏:‏ ورَوَى أبو سَعِيدٍ الخدريُّ؛ أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ أَتَانِي جِبْريلُ فَقَالَ؛ إنَّ رَبِّي وَرَبَّكَ يَقُولُ‏:‏ أَتَدْرِي كَيْفَ رَفَعْتُ ذِكْرَكَ‏؟‏ قُلْتُ‏:‏ اللَّهُ تعالى أَعْلَمُ، قال‏:‏ إذَا ذُكِرْتُ ذُكِرْتَ مَعِي ‏"‏، انتهى، ثم قوَّى سُبْحَانه رجاءَه بقولهِ‏:‏ ‏{‏فَإِنَّ مَعَ العسر يُسْراً‏}‏ وكرَّر تعالى ذلكَ مبالغةً، وذَهَبَ كثيرٌ من العلماءِ إلى أنَّ مع كلِّ عُسْرٍ يُسْرَيْنِ بهذه الآية، من حيثُ إنَّ العُسْرَ مُعَرَّفٌ للعَهْدِ واليسْرُ مُنَكَّرٌ فالأولُ غَيْرُ الثاني، وقَدْ جاء في هذا التأويلِ حديثٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قَالَ‏:‏ ‏"‏ لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ ‏"‏، ثم أمر تعالى نَبِيَّهُ إذا فَرَغَ مِن شُغْلِ مِنْ أَشْغَالِ النبوَّةِ والعبادةِ أن يَنْصَبَ في آخِرِه، والنَّصَبُ‏:‏ التعبُ، والمعنى‏:‏ أن يَدْأَبَ على مَا أُمِرَ به ولاَ يَفْتُرَ، وقال ابنُ عباسٍ‏:‏ إذا فَرغْتَ مِنْ فَرْضِكَ فَانْصَبْ في التَّنفُّلِ عبادةً لربك، ونحوُه عن ابن مسعود وعن مجاهد‏:‏ «فإذا فرغت من العبادةِ فانْصَبْ في الدعاء»‏.‏

وَقَوْلُه تعالى‏:‏ ‏{‏وإلى رَبِّكَ فارغب‏}‏‏:‏ أمْرٌ بالتوكلِ على اللَّهِ عز وجل وصَرْفِ وُجُوهِ الرَّغَبَاتِ إليه لا إلى سواه‏.‏

سورة التين

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 8‏]‏

‏{‏وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ‏(‏1‏)‏ وَطُورِ سِينِينَ ‏(‏2‏)‏ وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ ‏(‏3‏)‏ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ‏(‏4‏)‏ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ‏(‏5‏)‏ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ‏(‏6‏)‏ فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ‏(‏7‏)‏ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ‏(‏8‏)‏‏}‏

قال ابن عباس وغيره‏:‏ «والتينُ والزيتون» المقْسَمُ بهما هُما المعروفانِ، وقال السهيلي‏:‏ أقْسَمَ تعالى بطور تينا، وطور زيتا، وهما جبلانِ عند بيتِ المقدس، وكذلك طور سيناء، ويقال‏:‏ إن سيناءَ هي الحجارةُ، والطورُ عند أكثر الناسِ هو الجبلُ، وقال الماورديُّ‏:‏ ليس كلُّ جبلٍ يقال له‏:‏ طورٌ إلا أنْ تكونَ فيه الأشجارُ والثمار، وإلا فهو جَبَلٌ فقط، انتهى، ‏{‏وَطُورِ سِينِينَ‏}‏ جبلٌ بالشَّامِ، و‏{‏البلد الأمين‏}‏ مكةَ، والقَسَمُ واقع على قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏}‏ ‏[‏أي‏:‏ في أحسن تقويم‏]‏ ينبغي لَه، وقال بعضُ العلماءِ بالعموم، أي‏:‏ الإنسانُ أحسنُ المخلوقَاتِ تقويماً، ولَمْ يَرَ قومٌ الحِنْثَ على مَنْ حَلَفَ بالطلاقِ أنَّ زوجتَه أحسنُ من الشمس؛ محتجين بهذهِ الآيةِ، وحسْنُ التقويمِ يشملُ جميعَ محاسنِ الإنسانِ الظاهرةِ والباطنةِ؛ من حسن صورتهِ، وانتصابِ قامَتهِ، وكمالِ عقلهِ، وحسن تمييزِه، والإنسانُ هنا اسمُ جنسٍ، وتقديرُ الكلام‏:‏ في تقويمِ أحسنَ تقويمٍ؛ لأَن ‏{‏أَحْسَنُ‏}‏ صفةٌ لا بُدَّ أنْ تَجْرِي على موصوفٍ‏.‏

‏{‏ثُمَّ رددناه أَسْفَلَ سافلين‏}‏ قال قتادةُ وغيره‏:‏ معناه بالهَرَم وذهولِ العقلِ وهذهِ عِبْرة منصوبةٌ، وعبارةُ الثعلبيِّ‏:‏ ‏{‏فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏}‏ قيل‏:‏ اعتدالهُ واستواءُ شبابهِ، وهو أَحْسَنُ ما يكونُ، ‏{‏ثُمَّ رددناه أَسْفَلَ سافلين‏}‏ بالهَرَمِ؛ كما قال‏:‏ ‏{‏إلى أَرْذَلِ العمر‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 5‏]‏، والسافلونَ‏:‏ الهَرْمَى والزَّمْنَى والذين حَبَسَهُم عذرُهم عن الجهادِ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزَلَ اللَّه عُذرَهم وأخبرَهم أن لهم أجْرَهم الذي عَمِلُوا قبلَ أن تَذْهَبَ عقولهُم، انتهى، وفي البخاريّ عنه صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إذا مَرِضَ العبدُ أو سَافرَ كتبَ اللَّه له مثلَ ما كانَ يعملُ مقيماً صحيحاً ‏"‏ وهكذا قال في الذين حَبَسَهُم العذرُ، انتهى، قال * ص *‏:‏ ‏{‏إِلاَّ الذين‏}‏ قيلَ‏:‏ منقطعٌ بناءً على أنَّ مَعْنَى ‏{‏أَسْفَلَ سافلين‏}‏‏:‏ بالهرَم وذهولِ العقْلِ، وقيل متصلٌ بِنَاءً عَلى أَنَّ معْناه في النارِ على كفرِه، انتهى، قال * ع *‏:‏ وفي حديثٍ عَنْ أنسٍ قال‏:‏ قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ إذا بَلَغَ المؤْمِنُ خمسينَ سَنَةً خَفَّفَ اللَّه حِسَابَه، فإذَا بَلَغَ سِتِّينَ؛ رَزَقَه الإنَابَة إلَيه، فإذَا بلغَ سبعين أحَبّه أهلُ السَّماءِ، فَإذَا بلغ ثمانين كُتِبَتْ حَسَنَاتُه وتَجاوزَ اللَّهُ عن سيئاتِه، فإذا بلغ تسعينَ غُفِرَتْ ذنُوبُه وشَفَعَ في أهْل بَيْتِه وكَانَ أسيرَ اللَّهِ في أرْضِه، فإذا بلغَ مائةً وَلَمْ يَعْمَل شيئاً كُتِبَ له مثلُ مَا كان يَعْملُ في صحَّتِه ولم تُكْتَبْ عليه سيئة ‏"‏، وفي حديث‏:‏ ‏"‏ إن المؤمنَ إذا رُدَّ إلى أرذل العمر كُتِبَ له خيرُ ما كانَ يعملُ في قوّتهِ ‏"‏ وذلكَ أجرٌ غير ممنون، ثم قال سبحانه إلزامًا للحُجَّةِ وتوبيخاً للكافرِ‏:‏ ‏{‏فَمَا يُكَذِّبُكَ‏}‏ أيها الإنسانُ، أي‏:‏ فما يَجْعَلُكَ أنْ تُكَذِّبَ بعدَ هذه الحجةِ بالدينِ، وقال قتادة‏:‏ المعنَى‏:‏ فمن يكذِّبُكَ يا محمد، فيما تُخْبِرُ به من الجزاءِ والحسابِ، وهو الدينُ، بَعْدَ هذه العبر، ويحتملُ أنْ يريدَ ب ‏{‏الدين‏}‏ جميعَ دينه وشَرْعِه،، ورُوِيَ عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كانَ إذا قَرَأَ ‏{‏أَلَيْسَ الله بِأَحْكَمِ الحاكمين‏}‏ قَال‏:‏ بَلَى؛ وأنَا عَلى ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِينَ، قالَ ابن العربي في «أحكامه»‏:‏ رَوَى الترمذيُّ وغيرُهُ عن أبي هريرةَ، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قالَ‏:‏

«إذا قَرأَ أحدُكم ‏{‏أَلَيْسَ الله بِأَحْكَمِ الحاكمين‏}‏ فَلْيَقُلْ‏:‏ بلى؛ وَأَنَا عَلَى ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِين» ومِنْ رواية عبد اللَّه‏:‏ «إذَا قرأَ أَحَدُكُمْ أَوْ سَمِعَ‏:‏ ‏{‏أَلَيْسَ ذَلِكَ بقادر على أَن يُحْيِىَ الموتى‏}‏ ‏[‏القيامة‏:‏ 40‏]‏ فَلْيقُلْ‏:‏ بلى» انتهى، * ت *‏:‏ وهذان الحديثانِ، وإنْ كَانَ قَدْ ضعَّفُهما ابنُ العربيِّ فهما مما ينبغي ذكرُهما في فضائلِ الأعمالِ، واللَّه الموفق بفضله وكرمه‏.‏

سورة العلق

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ‏(‏1‏)‏ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ‏(‏2‏)‏ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ‏(‏3‏)‏ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ‏(‏4‏)‏ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ‏(‏5‏)‏‏}‏

‏[‏قوله تعالى‏:‏ ‏{‏اقرأ باسم رَبِّكَ‏}‏‏]‏‏:‏ هو أولُ ما نَزَلَ من كِتَابِ اللَّه تعالى، نَزَلَ صَدْرُ ‏[‏هذهِ الآية‏]‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏مَا لَمْ يَعْلَمْ‏}‏ في غارِ حِرَاء حَسْبَ ما ثَبَتَ في«صحيح البخاريِّ» وغيره، ومعنى قوله‏:‏ ‏{‏اقرأ باسم رَبِّكَ‏}‏ أي‏:‏ اقرأ هذَا القرآنَ باسمِ ربِك، أي‏:‏ مبتدِئاً باسْمِ ربكَ، وَيُحْتَمَلُ أنْ يكونَ المقروءُ الذي أُمِرَ بقراءتِه هو ‏{‏باسم رَبِّكَ الذى خَلَقَ‏}‏ كأنه قيل له‏:‏ اقرأْ هذا اللفظَ، والعلقُ‏:‏ جمع عَلَقَةٍ وهي القِطْعَةُ اليَسِيرَةُ من الدَّمِ، والإنْسَانُ هنا اسمُ جنسٍ، ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏اقرأ وَرَبُّكَ الأكرم‏}‏ على جِهة التأنِيسِ كأنَّه يقول‏:‏ امْضِ لِما أُمِرْتَ بهِ، وَرَبُّكَ ليسَ كهذهِ الأربابِ؛ بلْ هُو الأكْرَمُ الذي لاَ يَلْحَقُه نقصٌ، ثم عدَّدَ تعالى نِعْمَةَ الكتابةِ بالقلم على الناسِ، وهي من أعظَم النِّعَم‏.‏

و ‏{‏عَلَّمَ الإنسان مَا لَمْ يَعْلَمْ‏}‏ قيل‏:‏ هو آدمُ وقيل‏:‏ ‏[‏هو‏]‏ اسْمُ جنسٍ؛ وهو الأظْهرُ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 13‏]‏

‏{‏كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى ‏(‏6‏)‏ أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى ‏(‏7‏)‏ إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى ‏(‏8‏)‏ أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى ‏(‏9‏)‏ عَبْدًا إِذَا صَلَّى ‏(‏10‏)‏ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى ‏(‏11‏)‏ أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى ‏(‏12‏)‏ أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ‏(‏13‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَلاَّ إِنَّ الإنسان ليطغى‏}‏ إلَى آخرِ السورةِ نَزَلَتْ في أبي جَهْلٍ، وذلكَ أنَّه طَغَى لِغِنَاهُ وكثرةِ مَنْ يَغْشَى نَادِيه، فَنَاصَبَ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ونَهَاهُ عَنِ الصلاةِ في المسجدِ، وقال‏:‏ لَئِنْ رأيتُ محمداً يسجُدُ عند الكعبةِ لأَطأَنَّ عنقَه، فيُرْوَى أنّ النبي صلى الله عليه وسلم رَدَّ عليه القولَ وانْتَهَرَهُ، وعبارةُ الداووديّ‏:‏ فَتَهَدَّدَهُ النبي صلى الله عليه وسلم، فَقَال أبو جهل‏:‏ أتُهَدِّدُني‏؟‏ أما واللَّه إني لأكْثَرُ أهْلِ الوادِي نَادِياً فَنَزَلَتْ الآيةُ، انتهى‏.‏

و ‏{‏كَلاَّ‏}‏ ردُّ على أبي جهلٍ، ويتَّجِه أَنْ تَكُونَ بمعنى‏:‏ حقًّا، والضميرُ في ‏{‏رَّءَاهُ‏}‏ للإنسانِ المذكورِ، كأنَّه قال‏:‏ أن رأَى نفسَه غَنِيًّا وهِي رُؤْيَةٌ قَلْبِيَّةٌ؛ ولذلكَ جازَ أن يَعْمَلَ فعلُ الفاعِل في نفسِه؛ كما تقول‏:‏ وجَدْتُنِي وَظَنَنْتُنِي، ثم حقَّرَ تعالى غِنَى هذا الإنسانِ وحالَه بقولهِ‏:‏ ‏{‏إِنَّ إلى رَبِّكَ الرجعى‏}‏ أي‏:‏ بالحَشْرِ والبعثِ يومَ القيامةِ، وفي هذا الخبرِ وعيدٌ للطاغينَ من الناسِ، ثم صرَّح بذكْرِ النَّاهِي لمحمدٍ عليه السلام، ولا خِلاَفَ أن الناهِيَ أبو جهلٍ، وأن العَبْدَ المصلّيَ هو محمدٌ عليه السلام‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏14- 19‏]‏

‏{‏أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى ‏(‏14‏)‏ كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ ‏(‏15‏)‏ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ ‏(‏16‏)‏ فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ‏(‏17‏)‏ سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ‏(‏18‏)‏ كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ‏(‏19‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ الله يرى‏}‏ إكمالٌ للتوبيخِ والوعيدِ بحسْبِ التوقيفاتِ الثَّلاثِ، يَصْلُحُ مَعَ كلِّ وَاحدٍ منها، * ت *‏:‏ وفي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ الله يرى‏}‏ مَا يُثِير الهِمَمَ الرَاكِدَةَ، وَيُسِيلُ العيونَ الجَامِدَةَ، ويَبْعَثُ على الحياء والمراقبةِ، قال الغزالي‏:‏ اعلمْ أَنَّ اللَّهَ مُطَّلِعٌ على ضميرِكَ، ومشرفٌ على ظاهِرك وباطنِك، فَتَأَدَّبْ أيها المسكينُ ظَاهِراً وباطِناً بين يديه سبحانه؛ واجتهدْ أن لا يَرَاكَ حيثُ نَهَاكَ وَلاَ يَفْقِدُكَ حَيْثُ أَمَرَكَ، ولاَ تَدَعْ عَنْكَ التفكرَ في قُرْبِ الأجلِ، وحلولِ الموتِ القاطِع للأملِ، وخروجِ الأمْرِ من الاختيَارِ، وحصولِ الحَسْرَةِ والنَّدَامةِ بطُولِ الاغترارِ، انتهى، ثم توعَّده تعالى لَئِنْ لم ينتَهِ لَيُؤْخَذَنَّ بناصيتهِ، فَيُجَرُّ إلى جَهَنَّمَ ذَلِيلاً، تقول العربُ‏:‏ سَفَعْتُ بِيَدِي ناصية الفَرَسِ، والرَّجُلِ إذا جذبتُها مُذَلَّلَةً، وقال بعض العلماء بالتفسير‏:‏ معناه لتُحْرَقَنَّ، من قولهم‏:‏ سَفَعَتْه النارُ، واكْتَفَى بذكرِ الناصيةِ لِدلالتِها على الوَجْهِ والرأْسِ، والناصيةُ مُقَدَّمُ شَعْرِ الرأسِ، ثم أبْدَل النكرةَ من المعرفة في قوله‏:‏ ‏{‏نَاصِيَةٍ كاذبة‏}‏ ووصفَها بالكَذِبِ والخَطَإ من حيثُ هي صفاتٌ لصاحِبها‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ‏}‏ أي أهْلَ مَجْلَسِهِ، والنَّادِي والنَّدي‏:‏ المجلسُ، ومنه دَارُ النَّدْوَةِ، وقال البخاري قال مجاهد‏:‏ نادِيَه‏:‏ عشيرتَه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏سَنَدْعُ الزبانية‏}‏ أي‏:‏ ملائِكَة العَذابِ، ثم قال تعالى لنبيه عليه السلام‏:‏ ‏{‏كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ‏}‏ أي‏:‏ لا تَلْتَفِتْ إلى نَهْيِهِ وكلامِه و‏{‏اسجد‏}‏ لربك و‏{‏اقترب‏}‏ إليه بسجودِك، وفي الحديث‏:‏ ‏"‏ أَقْرَبُ ما يكونُ العبدُ من رَبّه إذا سَجَدَ، فَأَكْثِرُوا مِنَ الدُّعَاءِ في السجودِ، فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُم ‏"‏، ورَوَى ابنُ وهب عَنْ جماعةٍ من أهل العِلم‏:‏ أنّ قَوْلَه‏:‏ ‏{‏واسجد‏}‏‏:‏ خطابٌ للنبي صلى الله عليه وسلم وَأَن قَوْلَه‏:‏ ‏{‏واقترب‏}‏‏:‏ خطابٌ لأَبِي جَهْلٍ، أي‏:‏ إنْ كنت تَجْتَرِئ حتى تَرَى كَيْفَ تَهْلَكُ، * ت *‏:‏ والتأويلُ الأولُ أظهرُ؛ يدلُ عليه قولُه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ أقربُ ما يكونُ العبدُ من ربه وهو ساجِدٌ ‏"‏ وعنْ ربيعة بن كعب الأسلميِّ قال‏:‏ ‏"‏ كنتُ أبيتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم فآتيهِ بِوَضُوئِهِ وحَاجَتِه، فقال لي‏:‏ سَلْ؛ فقلتُ‏:‏ أسألكَ مُرَافَقَتَكَ في الجنةِ، قالَ أوَ غَيْرَ ذَلِكَ‏؟‏ قُلْتُ‏:‏ هُوَ ذَاكَ، قَال‏:‏ فأعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ ‏"‏ رواه الجماعة إلا البخاريَّ، ولفظُ الترمذي‏:‏ ‏"‏ كُنْتُ أَبِيتُ عِنْدَ بَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَأُعْطِيهِ وَضُوءَهُ، فَأَسْمَعُهُ الْهَوِيَّ مِنَ اللَّيْلِ يقول‏:‏ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَه، وأَسْمَعُهُ الْهَوِيَّ مِنَ اللَّيْلِ يَقُولُ‏:‏ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ ‏"‏، قال الترمذيُّ‏:‏ هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، وليس لربيعةَ في الكتب الستَّةِ سوى هذا الحديثِ، انتهى من «السلاح»، ورُوِيَ أن أبا جَهْلٍ جاءَ والنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي، فَهمَّ بِأَنْ يَصِلَ إلَيْهِ، وَيَمْنَعَهُ مِنَ الصَّلاَةِ، ثُمَّ رجعَّ وَوَلَّى نَاكِصاً على عَقِبَيْهِ مُتَّقِياً بِيَدَيْهِ، فَقِيلَ لَهُ‏:‏ مَا هَذَا‏؟‏ فَقَالَ‏:‏ لَقَدْ عَرَضَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ خَنْدَقٌ مِنْ نَارٍ، وَهَوْلٌ وَأَجْنِحَةٌ، فيروى‏:‏ أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ‏:‏

‏"‏ لَوْ دَنَا مِنِّي لأَخَذَتْهُ المَلاَئِكَةُ عِيَاناً ‏"‏ * ت *‏:‏ ولما لم يَنْتَهِ عَدُوُّ اللَّهِ أَخَذَهُ اللَّهُ يَوْمَ بَدْرٍ، وَأَمْكَنَ مِنْهُ، وذَكَرَ الوائليُّ الحَافِظُ في كتابِ «الإبَانَةِ» له مِنْ حَدِيثِ مَالِكِ بن مغول عن نافِع عن ابن عمر قال‏:‏ ‏"‏ بَيْنَا أَنَا أَسِيرُ بِجَنَبَاتِ بَدْرٍ إذْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنَ الأَرْضِ في عُنُقِهِ سِلْسِلَةٌ يُمْسِكُ طَرَفهَا أَسْوَدُ، فَقال‏:‏ يَا عَبْدَ اللَّهِ، اسْقِنِي، فَقَالَ ابن عُمَرَ‏:‏ لاَ أَدْرِي أَعَرَفَ اسمي، أَوْ كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ‏:‏ يَا عَبْدَ اللَّهِ، فَقَالَ لي الأَسْوَدُ‏:‏ لاَ تَسْقِهِ؛ فَإنَّهُ كَافِرٌ، ثُمَّ اجتذبه، فَدَخَلَ الأرْضَ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ‏:‏ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُه، فقال‏:‏ «أَوَ قَدْ رَأَيْتَهُ‏؟‏ ذَلِكَ عَدُوُّ اللَّهِ أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ، وهُوَ عَذَابُهُ إلَى يَوْمِ القِيَامَةِ ‏"‏ انتهى من «التَّذْكِرَة» للقرطبيِّ، وقد ذَكَرْتُ هذهِ الحكايةَ عَن أبي عمر بن عبد البر بأتَّم مِنْ هَذا عِنْد قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَنُذِيقَنَّ الذين كَفَرُواْ عَذَاباً شَدِيداً‏}‏ ‏[‏فصلت‏:‏ 27‏]‏‏.‏

سورة القدر

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ‏(‏1‏)‏ وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ ‏(‏2‏)‏ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ‏(‏3‏)‏ تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ ‏(‏4‏)‏ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ‏(‏5‏)‏‏}‏

قَوْلُه تَعَالَى‏:‏ ‏{‏إِنَّا أنزلناه‏}‏ الضميرُ في ‏{‏أنزلناه‏}‏ للقرآن قَال الشعبيُّ وغيرُه‏:‏ المعْنَى‏:‏ إنا ابتدأْنا إنزالَ هذا القرآن إليكَ في ليلة القدر، وقد رُوِيَ‏:‏ أن نزولَ المَلَكِ في حِراءٍ كَانَ في العشر الأواخِر من رمضان، فيستقيمُ هذا التأويل وقالَ ابنُ عباسٍ وغيرُه‏:‏ أَنزَلَه اللَّه تعالى ليلةَ القدرِ إلى سماءِ الدُّنْيَا جملةً، ثم نَجَّمَه على محمدٍ صلى الله عليه وسلم عِشْرِينَ سنةً، وليلةُ القدرِ خَصَّها اللَّهُ تعالى بِفَضْلٍ عَظِيمٍ، وَجَعَلَها أفْضَل مِنْ ألْفِ شهرٍ لاَ لَيْلَةَ قَدْرٍ فِيها؛ قاله مجاهدٌ وغيرُهُ، وخُصَّتْ هذه الأُمَّةُ بهذه الفضيلةِ لَمَّا رأى النبي صلى الله عليه وسلم أعمارَ أُمَّتِه وتَقَاصُرَهَا وَخُشِيَ أَلاَّ يَبْلُغُوا مِنَ الأَعْمَالِ مِثْلَ الَّذِي بَلَغَ غَيْرُهُمْ في طُولِ العُمُرِ، فَأَعْطَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَيْلَةَ القَدْرِ خَيْراً مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، قال ابن العربيِّ في «أحكامه»‏:‏ وقد روى مالكٌ هذَا الحديثَ في «المُوَطَّأ»؛ ثَبَتَ ذلكَ مِنْ روايةِ ابنِ القَاسمِ وغيره، انتهى، ثم فَخَّمَها سبحانَه بقوله‏:‏ ‏{‏وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ القدر‏}‏ قال ابن عيينة في «صحيح البخاري»‏:‏ ما كانَ في القرآن‏:‏ ‏{‏وَمَا أَدْرَاكَ‏}‏ فَقَدْ أعْلَمَه، وَمَا قالَ‏:‏ ‏{‏وَمَا يُدْرِيكَ‏}‏ فإنَّه لَمْ يُعْلِمْهُ، وذكر ابن عبَّاس وغيره‏:‏ أنها سُمِّيَتْ ليلةَ القَدْرِ؛ لأنّ اللَّهَ تعالى يُقَدِّرُ فيها الآجالَ والأرزاقَ وحوادثَ العامِ كلِّها، ويدفَعُ ذلك إلى الملائِكَة لتَمْتَثِلَه، قال * ع *‏:‏ وليلةُ القَدْرِ مستديرةٌ في أوتارِ العَشْرِ الأَواخِرِ من رمضانَ؛ هذا هو الصحيحُ المُعَوَّلُ عليه، وهي في الأوْتَارِ بحسْبِ الكَمال والنقصان في الشَّهْرِ، فينبغي لمرتَقِبها أن يَرْتَقِبَها مِنْ ليلةِ عشرينَ في كل ليلةٍ إلى آخر الشهر، وصحَّ عن ‏[‏أُبيِّ بن‏]‏ كعب وغيرِه‏:‏ أَنها ليلةُ سَبْعٍ وعشرينَ، ثم أخْبَر تعالى أن ليلةَ القَدْرِ خيرٌ مِن ألف شَهر وهي ثَمانُونَ سَنَةً وثَلاَثَةُ أَعْوَامٍ وثُلُثُ عامٍ، وفي الصحيحِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إيمَاناً واحتسابا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ‏"‏ ‏{‏والروح‏}‏‏:‏ هو جِبْرِيلُ عليه السلامُ وقيل هو صِنْفٌ حَفَظَةٌ لِلْمَلاَئِكَةِ، قال الفخر‏:‏ وذكروا في الرُّوح أقوالاً‏:‏ أَحدُها‏:‏ أنه ملَكٌ عظيم لو الْتَقَمَ السموات والأَرْضَ كانَ ذلكَ لَه لُقْمةً وَاحِدَةً، وقِيلَ‏:‏ الرُّوحُ‏:‏ طَائِفةٌ من الملائِكَةِ لاَ يَراهُمُ المَلاَئِكَةُ إلا ليلةَ القَدْرِ، كالزُّهَادِ الذين لا نَراهم إلا يَوْم العِيد، وقيل‏:‏ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ يأكُلُون ‏[‏وَيَشْرَبُونَ‏]‏ وَيَلْبَسُون لَيْسُوا من الملائِكَةِ ولا من الإنْسِ ولعلهم خَدَمُ أَهْلِ الجَنَّةِ، وقيل‏:‏ الروحُ أشْرَفُ الملائِكَةِ، وقال ابن أبي نجيح؛ الروحُ همُ الحفَظَةُ الكرامُ الكاتِبُونَ والأصَح أنَّ الروحَ هاهنا هو جبريلُ، وتخصيصُه بالذكر لزِيَادَةِ شرفِه، انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ‏}‏ الثعلبيُّ أي‏:‏ بكل أمْرٍ قدَّرَه اللَّهُ وقضاه في تلكَ السنةِ إلى قَابِل؛ قاله ابن عباس، ثم تبتدئ فتقولُ‏:‏ ‏{‏سلام هِىَ‏}‏ ويحتملُ أن يريدَ مِنْ كل فِتْنَةٍ سَلاَمَةٌ، انتهى، قال * ع *‏:‏ وعلى التأويلِ الأولِ، يَجِيءُ ‏{‏سلام‏}‏ خَبَرَ ابتداءٍ مستأنَفًا، أي‏:‏ سلامٌ هي هذه الليلةُ إلى أول يومِها، ثم ذكرَ ما تقدَم، وقال الشعبيُّ ومنصور‏:‏ ‏{‏سلام‏}‏ بمعنى‏:‏ التَّحِيَّةِ أي‏:‏ تُسَلّمُ الملائكةُ على المؤمِنينَ‏.‏

سورة البينة

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 8‏]‏

‏{‏لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ ‏(‏1‏)‏ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً ‏(‏2‏)‏ فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ ‏(‏3‏)‏ وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ ‏(‏4‏)‏ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ‏(‏5‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ ‏(‏6‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ‏(‏7‏)‏ جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ‏(‏8‏)‏‏}‏

‏[‏قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَمْ يَكُنِ الذين كَفَرُواْ‏}‏‏]‏ وفي حرف ابن مسعودٍ‏:‏ «لَمْ يَكُنِ المُشْرِكُونَ وَأَهْلُ الكِتَابِ مُنْفَكِّينَ»‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏مُنْفَكِّينَ‏}‏ معناه‏:‏ مُنْفَصِلِينَ متفرقينَ، تقول‏:‏ انْفَكَّ الشيءُ عن الشيء؛ إذا انفصلَ عنه، وأمَّا انفك التي هي مِنْ أخواتِ «كَانَ» فلا مَدْخَلَ لَها هنا، قال مجاهد وغيره‏:‏ لَمْ يَكُونُوا مُنْفَكِّينَ عن الكفرِ والضلالِ حتى جَاءَتْهُم البينةُ، وأوقَعَ المستقبلَ موقِعَ الماضي في تأتيهم، والبيناتُ‏:‏ محمَّد صلى الله عليه وسلم وشرْعُهُ، قال الثعلبيُّ‏:‏ ‏{‏والمشركين‏}‏ يعني‏:‏ من العربِ وهم عَبَدةُ الأوثانِ، انتهى، وقال الفراء وغيره‏:‏ لم يكونوا منفكِّينَ عَنْ معرفةِ صحةِ نبوةِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم والتَّوَكُّفِ لأمره حتى جاءتهم البينةُ فَتَفَرَّقُوا عند ذلك، ويتَّجِهُ في معنى الآيةِ قولٌ ثالثٌ بارعُ المعنى؛ وذلك أَنْ يكونَ المرادُ‏:‏ لَمْ يَكُنْ هؤلاءِ القومُ منفكينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَنَظَرِهِ لَهُمْ حَتَّى يبعثَ إليهمْ رَسُولاً؛ تقومُ عليهم به الحجةُ، وتتمُّ عَلى مَنْ آمن بهِ النعمةُ فكأَنَّه قَالَ‏:‏ ما كانوا لِيُتْرَكُوا سُدًى، والصحفُ المطهَّرة‏:‏ القرآنُ في صحفهِ؛ قاله قتادة والضحاك، وقال الحسن‏:‏ الصحفُ المطهَّرة في السماءِ، ‏{‏فِيهَا كُتُبٌ‏}‏ أي‏:‏ أحكامُ كتبٍ، و‏{‏قَيِّمَةٌ‏}‏ معناه قَائِمة معتدلَة آخذةٌ للناسِ بالعَدْلِ، ثُمَّ ذَمّ تعالى أهْلَ الكتابِ في أنّهم لم يَتَفَرَّقُوا في أمْرِ محمد صلى الله عليه وسلم إلا مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآياتِ الواضحةَ؛ وكانوا مِنْ قَبْلُ مُتَّفِقِينَ على نُبُوَّتهِ وصفتهِ، و‏{‏حُنَفَاءَ‏}‏‏:‏ جَمْعُ حنيفٍ وهو المستقيمُ، وذِكْر الزكاةِ مَعَ ذِكْرِ بَنِي إسرائيل يُقَوِّي قَوْلَ من قَال‏:‏ السورةُ مدنيةٌ؛ لأنَّ الزكاةَ إنما فُرِضَتْ بالمدينةِ، ولأَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم إنَّما دُفِعَ إلى مناقَضَةِ أهْلِ الكتَابِ بالمدينةِ، وقرأ الجمهور‏:‏ «وذلك دين القيمة» على معنى الجماعة والفِرْقَةِ القيمة، وقال * ص *‏:‏ قراءة الجمهور‏:‏ «وذلك دين القيمة» على تقديرِ الأمَّةِ القَيِّمَةِ؛ أي‏:‏ المستقيمةِ أو الكتُب القيمةِ، وقرأ عبد اللَّه‏:‏ «وذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمَةُ» بتعريفِ الدِّينِ ورَفْعِ القيمة صفةً، والهاءُ فيه للمبالغَةِ أو عَلى تأويلِ أنَّ الدِّينَ بمعنى الملَّة، انتهى، و‏{‏البرية‏}‏ جميعُ الخَلْقِ؛ لأن اللَّه تعالى براهُم أي‏:‏ أوْجَدَهُمْ بَعْدَ العَدَم‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏رَّضِىَ الله عَنْهُمْ‏}‏ قِيْلَ ذلك في الدنيا؛ فَرِضاه عنهم هو ما أظْهَرَه عليهم من أمَارَاتِ رحمتهِ، ورضاهُم عنه؛ هو رضَاهم بجميعِ مَا قَسَمَ لَهم من جميعِ الأرزاقِ والأقدارِ، وقال بعضُ الصالحين‏:‏ رَضَى العبادِ عن اللَّهِ رِضَاهُمْ بِما يَرِدُ من أحكامِه، ورِضَاه عنهم أن يُوَفِّقَهُمْ للرِّضَى عَنْهُ، وقال سري السقطي‏:‏ إذَا كُنْتَ لاَ تَرْضَى عَنِ اللَّهِ فكَيْفَ تَطْلُبُ منْه أنْ يَرْضَى عَنْكَ، وقيل ذَلِكَ في الآخِرَةِ، وخَصَّ تعالى بالذكرِ أهْلَ الخَشْيَةِ؛ لأنها رأْسُ كلِّ بَرَكَةٍ وهيَ الآمِرَةُ بالمعروفِ والناهِيَةُ عن المنكرِ‏.‏

سورة الزلزلة

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 4‏]‏

‏{‏إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا ‏(‏1‏)‏ وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا ‏(‏2‏)‏ وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا ‏(‏3‏)‏ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا ‏(‏4‏)‏‏}‏

‏[‏قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِذَا زُلْزِلَتِ الأرض‏}‏‏]‏ قد تقدَّم معنى الزلزلةِ، والأثْقَالُ‏:‏ الموتَى؛ قاله ابن عباس، وقيل أخْرَجَتْ موتَاها، وكنوزَها، وقول الإنسان‏:‏ ‏{‏مَا لَهَا‏}‏ هو عَلَى مَعْنَى التعجُّبِ مِنْ هولِ ما يَرَى، قال الجمهور‏:‏ الإنسانُ هنا الكافِرُ، وقيلَ عامٌّ في المؤمِنِ والكافِرِ، وإخْبَارُ الأَرْضِ قَالَ ابن مسعودٍ وغيره‏:‏ هي شَهَادَتُها بِما عُمِلَ عليها مِنْ عَمَلٍ صالحٍ وفَاسدٍ ويؤيدُ هذَا التأويلَ قولُه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ فَإنَّهُ لاَ يَسْمَعُ مدى صَوْتِ المُؤَذِّنِ إنْسٌ وَلاَ جِنٌّ وَلاَ شَيْءٌ إلاَّ شَهِدَ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ ‏"‏‏.‏ ت *‏:‏ وخرَّج الترمذيُّ في «جامعِه» عن أبي هريرةَ قال‏:‏ ‏"‏ قرأ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم هذه الآيةُ‏:‏ ‏{‏يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا‏}‏ قال‏:‏ أتَدْرُونَ مَا أَخْبَارُهَا‏؟‏ قَالُوا‏:‏ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ؛ قَالَ‏:‏ فَإنَّ أَخْبَارَهَا‏:‏ أَنْ تَشْهَدَ على كُلِّ عَبْدٍ وَأَمَةٍ بِمَا عَمِلَ على ظَهْرِهَا، تَقُولُ‏:‏ عَمِلَ عَلَيَّ يَوْمَ كَذَا كَذَا؛ فهذه أَخْبَارُها ‏"‏ قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ انتهى، وكَذَا رواه أبو بكر بن الخطيبِ، وفيه‏:‏ عَمِلَ عَلَيَّ في يَوْمِ كَذَا وَكَذَا وَفِي يَوْمِ كَذَا وَكَذَا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 8‏]‏

‏{‏بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا ‏(‏5‏)‏ يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ ‏(‏6‏)‏ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ‏(‏7‏)‏ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ‏(‏8‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏بِأَنَّ رَبَّكَ أوحى لَهَا‏}‏ الباءُ باءُ السببِ وقَالَ ابن عباس وغيرُه‏:‏ المعنى أوحَى إليهَا، قال * ص *‏:‏ المشهورُ أنَّ ‏{‏أوحى‏}‏ يتعدى ب«إلى» وَعُدِّيَ هنا باللامِ مُرَاعَاةً للفَوَاصِل، وقال أَبو البقاء‏:‏ ‏{‏لَهَا‏}‏ بِمَعْنَى إلَيْهَا، انتهى‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ الناس أَشْتَاتاً‏}‏ بمعنى‏:‏ يَنْصَرِفُونَ مِنْ موضعِ وُرُودِهم مُختلِفي الأَحْوَالِ، قال الجمهور‏:‏ وُرُوْدُهُمْ بالموت، وصدورُهُمْ هو القيامُ إلَى البَعْثِ والكلُّ سائرٌ إلى العَرْضِ ليرَى عَمَله، ويقفُ عليه، وقيل‏:‏ الورودُ هو ورودُ المَحْشَرِ والصَّدَرُ أشْتَاتَاً هُو صَدَرُ قَوْمٍ إلى الجنةِ وقَوْمٍ إلى النَّارِ ليروا جَزَاء أعمالهم‏.‏

وَقَوْلهِ جلت عظمته‏:‏ ‏{‏فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ‏}‏ الآية، كانَ النبي صلى الله عليه وسلم يُسَمِّي هذه الآيَةَ الجِامِعَةَ الفَاذَّةَ، ويروى أَنَّهُ ‏"‏ لَمَّا نَزَلَتْ هذه السُّورَةُ بَكَى أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ‏:‏ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوَ أُسْأَلُ عَنْ مَثَاقِيلِ الذَّرِّ‏؟‏ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ «يَا أبا بَكْرٍ، مَا رَأَيْتَهُ في الدُّنْيَا مِمَّا تَكْرَهُ فَبِمَثاقِيلِ ذَرِّ الشَّرِّ، وَيَدَّخِرُ لَكَ اللَّهُ مَثَاقِيلَ ذَرِّ الخَيْرِ إلَى الآخِرَةِ ‏"‏، قال الداووديُّ‏:‏ بَيْنَمَا عُمَرُ بن الخَطَّابِ بِطَرِيقِ مَكَّةَ ليلاً، إذا رَكْبٌ مُقْبِلينَ مِنْ جِهَةٍ، فَقَالَ لبعض مَنْ معه‏:‏ سَلْهُمْ مِنْ أَيْنَ أقبلوا‏؟‏ فقال له أحدهم‏:‏ من الفَجِّ العميقِ، نُرِيدُ البَلَدَ العَتِيقَ، فَأُخْبِرَ عَمَرُ بِذَلِكَ، فَقَالَ‏:‏ أَوَقَعُوا في هذا‏؟‏ قُلْ لَهُمْ، فَمَا أَعْظَمُ، آيةٍ في كِتَابِ اللَّهِ، وأَحْكَمُ آيةٍ في كِتَابِ اللَّهِ، وَأَعْدَلُ آيةٍ في كِتَابِ اللَّهِ، وأرجى آيةٍ في كِتَابِ اللَّهِ، وَأَخْوَفُ آيةٍ في كِتَابِ اللَّهِ‏؟‏ فَقَالَ لَهُ قَائِلُهُمْ‏:‏ أَعْظَمُ آيةٍ في كِتَابِ اللَّهِ آيَةُ الكُرْسِيِّ ‏[‏البقرة‏:‏ 255‏]‏، وَأَحْكَمُ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله يَأْمُرُ بالعدل والإحسان‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 90‏]‏ وَأعْدَلُ آيةٍ في كِتَابِ اللَّهِ‏:‏ ‏{‏فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ‏}‏ وأرجى آيَةٍ في كِتَابِ اللَّهِ‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يضاعفها وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 40‏]‏ وَأَخْوفُ آيةٍ في كِتَابِ اللَّه‏:‏ ‏{‏مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 123‏]‏ فأُخْبِرَ عمرَ بِذلكَ، فَقَالَ لَهُمْ عمرُ‏:‏ أَفِيكُم ابنُ أُمِّ عَبْدٍ‏؟‏ فَقَالُوا‏:‏ نَعَمْ، وَهُوَ الَّذِي ‏[‏كَلَّمَكَ‏]‏، قال عُمَرُ‏:‏ كُنَيْفٌ مُليءَ عِلْماً آثرْنَا بِهِ أهْلَ القَادِسِيَّةِ عَلَى أنْفُسِنَا‏.‏ قال الداوودي، ومعْنَى أعظم آية يُرِيدُ في الثواب، انتهى‏.‏

سورة العاديات

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

‏{‏وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ‏(‏1‏)‏ فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ‏(‏2‏)‏ فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ‏(‏3‏)‏ فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ‏(‏4‏)‏ فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ‏(‏5‏)‏ إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ‏(‏6‏)‏‏}‏

قال ابنُ عباس وغيره‏:‏ المرادُ ب ‏{‏والعاديات‏}‏‏:‏ الخيلُ؛ لأَنها تَعْدُو بالفُرْسَانِ، وَتَضْبَحُ بأصْوَاتِها، وعن ابن مسعود وعلي أن ‏{‏العاديات‏}‏ هنا‏:‏ الإبِلُ لأنها تَضْبَحُ في عَدْوِها، قال علي رضي اللَّه عنه‏:‏ والقَسَمُ بالإبل العادياتِ مِنْ عَرَفَةَ ومِنَ المُزْدَلِفَةِ، إذا دَفَعَ الحاجُّ، وبإبِل غَزْوَةِ بدرٍ، والضَّبْحُ تَصْوِيتٌ جَهِيرٌ عِنْدَ العَدْوِ، قال الداوودي‏:‏ وهو الصوتُ الذي يُسْمَعُ من أجوافِها وقتَ الرَّكْضِ، انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فالموريات قَدْحاً‏}‏ قال علي وابن مسعود هي‏:‏ الإبلُ؛ وذلك بأنها ‏[‏في‏]‏ عَدْوِها تَرْجُمُ الحَصْبَاءَ بالحَصْبَاءِ فَتَتَطَايرُ منهَا النارُ، فذلك القَدْحُ، وقال ابن عباس‏:‏ هي الخيلُ؛ وذلكَ بِحَوَافِرِها في الحِجَارة، وقال ابن عباس أيضاً وجماعةٌ الكلام عَامٌّ يَدْخُلُ في القَسَمِ كلُّ مَنْ يُظْهِرُ بِقَدْحِه ناراً‏.‏ * ص *‏:‏ ‏{‏قَدْحاً‏}‏ أبو البقاءِ‏:‏ مَصْدَرٌ مؤكِّد؛ لأَن المُورِيَ هُوَ القَادِح، انتهى، ‏{‏فالمغيرات صُبْحاً‏}‏ قال علي وابن مسعود هي‏:‏ الإبلُ مِنْ مزدلفةَ إلى مِنًى، وفي بدرٍ، وقال ابن عباس وجماعة كثيرة‏:‏ هي الخيلُ، واللَّفْظَةُ منَ الغَارَةِ في سبيلِ اللَّهِ وغير ذلك من سير الأُمَمِ وعُرْفُ الغَارَاتِ أنَّها مَعَ الصَّبَاحِ، والنَّفْعُ الغبارُ الساطِعُ المثَارُ، والضمير في ‏{‏بِهِ‏}‏ ظاهرُه أَنَّه للصُّبْحِ المذكورِ، ويحتملُ أنْ يكونَ للمكانِ والموْضِع الذي يقتضيه المعنى، ومشهورٌ إثارةُ النَّقْعِ هو للخيل، وقال علي‏:‏ هو هنا للإبل‏.‏

‏{‏فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً‏}‏ قال علي وابن مسعود هي‏:‏ الإبلُ، و‏{‏جَمْعاً‏}‏ هي المزدلفة، وقال ابن عباس وجماعة‏:‏ هي الخيلُ، والمرادُ جَمْعٌ مِنَ الناسِ هم المَغْزُوُّونَ، والقَسَمُ واقِع على قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الإنسان لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ‏}‏ ورُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ‏:‏ «أَتَدْرُونَ مَا الكَنُودُ‏؟‏ قَالُوا‏:‏ لاَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ‏:‏ هُوَ الكَفُورُ الَّذِي يَأْكُلُ وَحْدَهُ، وَيَمْنَعُ رِفْدَهُ، وَيَضْرِبُ عَبْدَهُ»، وقد يَكُونُ في المؤمِنينَ الكَفُورُ بالنِّعْمَةِ فتقديرُ الآيةِ‏:‏ إنَّ الإنْسَانَ لِنعمةِ ربِّه لَكَنُودٌ، وأَرْضٌ كَنُودٌ‏:‏ لاَ تُنْبِتُ شَيْئاً، والكَنُودُ‏:‏ العَاصِي بلُغَةِ كِنْدَة، ويقال للبخيل‏:‏ كَنُودٌ، وفي البخاريِّ عن مجاهدٍ‏:‏ الكَنُودُ الكَفُورُ، انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 11‏]‏

‏{‏وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ‏(‏7‏)‏ وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ ‏(‏8‏)‏ أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ ‏(‏9‏)‏ وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ ‏(‏10‏)‏ إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ ‏(‏11‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنَّهُ على ذَلِكَ لَشَهِيدٌ‏}‏ يحتملُ الضميرُ أنْ يعودَ عَلَى اللَّهِ تعالى؛ وقالَهُ قتادة، ويحتملُ أَنْ يَعُودَ على الإنسان؛ أَنَّه شَاهِدٌ عَلى نَفْسِهِ بِذَلِكَ؛ وهذا قول مجاهد وغيره‏.‏

‏{‏وَإِنَّهُ لِحُبِّ الخير لَشَدِيدٌ‏}‏ أي‏:‏ وإنَّ الإنسانَ لحبِّ الخَيْرِ، والمعنى من أجْلِ حبِّ الخَيْرِ، ‏{‏لَشَدِيدٌ‏}‏ أي‏:‏ بَخِيلٌ بالمَالِ ضَابِطٌ له، والخيرُ هنا المالُ، ويحتملُ أن يُرَادُ هنا الخيرُ الدنيويُّ من مالٍ، وصحةٍ، وجاهٍ عندَ الملوك، ونحوه؛ لأَنَّ الكفارَ والجُهَّال لا يعرفونَ غَيْرَ ذلكَ، وأَمَّا ‏[‏الحُبُّ في خَيْرِ الآخرة فَمَمْدُوحٌ؛ مَرّجُوٌّ لَه الفوزُ، وقَال الفراء‏:‏ مَعْنَى الآيةِ‏:‏ أَنَّ الإنسانَ لشديدُ الحبِّ لِلْخَيْرِ ولما تَقَدَّمَ‏]‏ الخيرُ قَبْلَ «شديدٍ» حُذَف مِنْ آخِره؛ لأَنه قَدْ جَرَى ذِكْرهُ؛ ولرؤوسِ الآي، انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَفَلاَ يَعْلَمُ‏}‏ تَوْقِيفٌ، أي‏:‏ أفلا يعلم مآلَه ومصيرَه فيستعدّ لَهُ‏.‏

‏{‏وَحُصِّلَ مَا فِى الصدور‏}‏، أي‏:‏ مُيِّزَ وأبْرزَ مَا فِيها ليقعَ الجزاءُ عليه، ويفسِّرُ هذَا قولُه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ ‏"‏ وفي قولِه تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ‏}‏ وَعِيدٌ، * ص *‏:‏ والعَامِلُ في ‏{‏يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ‏}‏ على تضمينِه مَعْنى‏:‏ لَمُجازٍ؛ لأَنَّه تَعَالَى خَبِيرٌ دَائِماً، انتهى‏.‏

سورة القارعة

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 11‏]‏

‏{‏الْقَارِعَةُ ‏(‏1‏)‏ مَا الْقَارِعَةُ ‏(‏2‏)‏ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ ‏(‏3‏)‏ يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ ‏(‏4‏)‏ وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ ‏(‏5‏)‏ فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ ‏(‏6‏)‏ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ ‏(‏7‏)‏ وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ ‏(‏8‏)‏ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ ‏(‏9‏)‏ وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ ‏(‏10‏)‏ نَارٌ حَامِيَةٌ ‏(‏11‏)‏‏}‏

قَال الجُمْهُورُ‏:‏ ‏{‏القارعة‏}‏ القيامةُ نَفْسُها، والفَرَاشُ‏:‏ الطيرُ الذي يَتَسَاقَطُ في النارِ؛ ولا يَزَال يتقحمُ على المصباحِ، وقال الفَرَّاءُ‏:‏ هو صَغِيرُ الجَرَادِ الذي ينتشر في الأرضِ والهواءِ، وفي البخاريّ‏:‏ ‏{‏كالفراش المبثوث‏}‏‏:‏ كَغْوَغَاءِ الجَرَادِ يركبُ بعضُه بعضاً؛ كذلكَ الناسُ يومئِذٍ؛ يجولُ بعضُهم في بعض، انتهى، و‏{‏المبثوث‏}‏ هنا معناه‏:‏ المتفرِّقُ جمعُه؛ وجملتُه مَوْجودةٌ متصلةٌ، والعِهْنُ هو‏:‏ الصوفُ والنَّفْشُ خَلْخَلَةُ الأَجْزَاءِ وتفريقُها عَن تَرَاصِيها‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ‏}‏ قال كثير من المفسرين‏:‏ المرادُ بالأُمِّ نَفْسُ الهَاوِيَةِ، وهذا كما يقال للأَرْضِ أم الناس؛ لأنها تُؤوِيهِمْ، وقال أبو صالح وغيره‏:‏ المُرَادُ أُم رأْسِه؛ لأَنَّهُمْ يَهْوُونَ عَلى رُؤوسِهم؛ وَرَوى المبرِّدُ «أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ قَالَ لرَجُلٍ‏:‏ لاَ أُمَّ لَكَ، فَقَالَ‏:‏ يَا رَسُولَ اللَّهِ، تَدْعُوني إلَى الهدى وَتَقُولُ‏:‏ لاَ أُمَّ لَكَ، فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ‏:‏ إنَّما أَرَدْتُ لاَ نَارَ لَكَ، قال اللَّهُ تعالى‏:‏ ‏{‏فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ‏}‏»‏.‏

سورة التكاثر

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 4‏]‏

‏{‏أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ ‏(‏1‏)‏ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ ‏(‏2‏)‏ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ‏(‏3‏)‏ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ‏(‏4‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ألهاكم التكاثر‏}‏ أي‏:‏ شَغَلَكُمْ المباهاةُ والمفاخرةُ بكثرةِ المالِ والأولادِ والعَدَدِ، وهذا هِجِّيرى أبناءِ الدنيا العربِ وغيرهم؛ لا يتخلصُ منه إلا العلماء المتقون، قال الفخر‏:‏ فالألفُ واللامُ في ‏{‏التكاثر‏}‏ ليسَ للاسْتِغْرَاقِ بَلْ للمَعْهُودِ السَّابِقِ في الذِّهْنِ، وهو التكاثرُ في الدنيا؛ ولذاتِها وعلائِقها؛ فإنّه هُو الذي يَمْنَعُ عن طاعةِ اللَّه وعبوديَّتِه؛ ولما كَان ذلك مُقَرَّراً في العقولِ ومُتَّفَقاً عليه في الأديان لاَ جَرَمَ؛ حَسُنَ دخولُ حرف التعريف عليه؛ فالآيةُ دالَّةٌ على أن التكاثرَ والتفاخرَ بما ذُكِرَ مذمومٌ، انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏حتى زُرْتُمُ المقابر‏}‏ أي حتى مُتُّمْ فَدُفِنْتُم في المقابِر وهذا خبرٌ فيه تَقْرِيعٌ وتوبيخ وتحسُّرٌ، وفي الحديثِ الصحيحِ عنه صلى الله عليه وسلم ‏"‏ يَقُولُ ابن آدَمَ‏:‏ مَالِي مَالِي، وَهَلْ لَكَ يَا بْنَ آدَمَ مِنْ مَالِكَ إلاَّ مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ أو تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ ‏"‏ قال * ص *‏:‏ قرأ الجمهورُ‏:‏ «الْهَاكُم» على الخبرِ، وابنُ عباسٍ بالمدِّ، والكسائي في روايةٍ بهمزَتَيْنِ، ومعنى الاستفهامِ التوبيخُ والتقريرُ، انتهى، قال الفخر‏:‏ اعْلَمْ أنَّ أهم الأمور وأولاها بالرعايةِ تَرْقِيقُ القلبِ، وإزالَةُ حُبِّ الدنيا منه، ومُشَاهَدَةُ القبورِ تُورِثُ ذلكَ؛ كما ورد به الخَبَرُ، انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ‏}‏ زَجْرٌ ووعيدٌ، ثم كُرِّرَ تَأكِيداً، ويأخذ كل إنسانٍ من هذا الزجرِ والوعيدِ المُكَرَّرِ على قدر حظِّهِ من التوغُّلِ فيما يُكْرَه؛ هذا تأويل الجمهور، وقال عليٌّ‏:‏ ‏{‏كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ‏}‏ في القبرِ، ‏{‏ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ‏}‏ في البَعْثِ، قال الفخر‏:‏ وفي الآيةِ تَهْدِيدٌ عظيمٌ للعلماءِ فَإنها دالة على أنه لَوْ حَصَلَ اليقينُ لَتَرَكُوا التكاثُرَ والتَّفَاخُرَ؛ فهذا يَقْتَضِي أنَّ مَنْ لا يتركُ التكاثرَ والتفاخرَ أنْ لاَ يكونَ اليقينُ حَاصِلاً له؛ فالويلُ للعالمِ الذي لا يكونُ عَاقِلاً؛ ثم الويل له، انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 8‏]‏

‏{‏كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ ‏(‏5‏)‏ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ‏(‏6‏)‏ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ ‏(‏7‏)‏ ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ‏(‏8‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ اليقين‏}‏ جوابُ «لو» محذوفٌ تقديرهُ لاَزْدُجِرْتُمْ، ‏[‏وبَادَرْتُم‏]‏ إنقاذَ أنفُسِكم من الهَلَكَةِ، واليقينُ أعلى مراتبِ العلم، ثم أخْبَرَ تعالى الناسَ أنَّهُم يَرَوْنَ الجحيمَ، وقال ابن عباس‏:‏ هذا خطابٌ للمشركينَ والمَعْنَى على هذا التأويلِ‏:‏ أنها رؤيةُ دخولٍ وصَلْيٍ؛ وَهُوَ عينُ اليقينِ لَهُم، وقال آخرونَ‏:‏ الخطابُ للناسِ كلِّهم، فهي كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 71‏]‏ فالمعنى أنّ الجميعَ يَرَاها؛ ويجوزُ النَّاجِي وَيَتَكَرْدَسُ فيها الكافرُ، * ص *‏:‏ ‏{‏لَتَرَوُنَّ‏}‏ ابن عامر والكسائي بضم التاء، والباقون بفتحها، انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ اليقين‏}‏ تأكيدٌ في الخبرِ، وعينُ اليقينِ‏:‏ حقيقتُه وغايتُه، ثم أخْبَر تعالى أنّ الناسَ مَسْؤولونَ يَوْمَئِذٍ عَنْ نعيمِهم في الدنيا؛ كيفَ نالُوه ولِمَ آثَرُوهُ، وتَتَوَجَّهُ في هذا أسئلةٌ كَثِيرَةٌ بِحَسَبِ شَخْصٍ شَخْصٍ، وهِيَ مُنْقَادَةٌ لِمَنْ أُعْطِيَ فَهْماً في كِتَابِ اللَّه عز وجل، وقد قال صلى الله عليه وسلم لأصْحابِه‏:‏ ‏"‏ والَّذِي نَفْسِي بِيَدِه، لَتُسْأَلُنَّ عَنْ نَعِيمِ هذا الْيَوْمِ ‏"‏، الحديثُ في الصحيح؛ إذْ ذَبَحَ لَهُمْ أبُو الهَيْثَمِ بْنُ التَّيِّهَانِ شَاةً وَأَطْعَمَهُمْ خُبْزاً وَرُطَباً، واستعذب لَهُمْ مَاءً، وَعَنْ أبي هريرةَ في حديثهِ في مسيرِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأبي بكرٍ وعمرَ إلى بَيْتِ أبي الهَيْثَمِ، وأكْلِهِمُ الرُّطَبَ وَاللَّحْمَ وَشُرْبِهمُ المَاءَ، وقوله صلى الله عليه وسلم هذا هُوَ النَّعِيمُ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ يَوْمَ القِيَامَةِ، وإنَّ ذَلِكَ كَبُرَ على أصحابهِ، وإنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قَال‏:‏ ‏"‏ إذا أَصَبْتُمْ مِثْلَ هذا وَضَرَبْتُمْ بِأَيْدِيكُمْ، فَقُولُوا‏:‏ باسم اللَّهِ، وعلى بَرَكَةِ اللَّهِ، وَإذَا شَبِعْتُمْ، فَقُولُوا‏:‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَشْبَعَنَا وَأَرْوَانَا، وَأَنْعَمَ عَلَيْنَا وَأَفْضَلَ، فَإنَّ هذا كَفَافٌ ‏[‏بِذَاكَ‏]‏ ‏"‏ هذا مختصرٌ رواه الحاكم في المستدركِ، انتهى من «سلاح المؤمن» قال الداوديُّ‏:‏ وعن الحسنِ وقَتَادَة‏:‏ ثَلاَثٌ لا يَسْأَلُ اللَّهُ عنهنّ ابنَ آدمَ ومَا عَدَاهُنَّ فيه الحسابُ والسؤال؛ إلا مَا شَاءَ اللَّهُ‏:‏ كسوةٌ يوارِي بها سوءَتَه، وكِسْرَةٌ يَشُدَّ بِهَا صلبَه، وبيتٌ يُكِنُّه مِنَ الحرِّ والبردِ، انتهى‏.‏

سورة العصر

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏وَالْعَصْرِ ‏(‏1‏)‏ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ‏(‏2‏)‏ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ‏(‏3‏)‏‏}‏

قال ابن عباس‏:‏ ‏{‏والعصر‏}‏ الدهرُ، وقال مقاتل‏:‏ العَصْرُ هي صلاةُ العَصْرِ، وهي الوُسْطَى، أقْسَم اللَّهُ بها، وقال أُبَيُّ بن كعب‏:‏ ‏"‏ سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عَن ‏{‏والعصر‏}‏ فَقَالَ‏:‏ «أقْسَمَ رَبُّكُمْ بآخِر النَّهَارِ» ‏"‏، و‏{‏الإنسان‏}‏ هنا اسْمُ جنسٍ والخُسْرُ‏:‏ النُّقْصَانُ وَسُوءُ الحالِ، وَمَنْ كَانَ مِنَ المؤمنينَ في مُدَّةِ عمره في التَّواصِي بالحقِّ، والصَّبْرِ، والعَمَلِ؛ بِحَسَبِ الوَصَاةِ فَلاَ خُسْرَ مَعَه وَقَدْ جَمَعَ الخيرَ كلَّه‏.‏

سورة الهمزة

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 9‏]‏

‏{‏وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ‏(‏1‏)‏ الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ ‏(‏2‏)‏ يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ ‏(‏3‏)‏ كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ ‏(‏4‏)‏ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ ‏(‏5‏)‏ نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ ‏(‏6‏)‏ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ ‏(‏7‏)‏ إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ‏(‏8‏)‏ فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ‏(‏9‏)‏‏}‏

تقدم تفسير‏:‏ ‏{‏وَيْلٌ‏}‏ وال ‏{‏هُمَزَةٍ‏}‏‏:‏ الذي يَهْمِزُ الناسَ بلسانهِ، أي‏:‏ يَعيبُهم ويَغْتَابُهم، وال ‏{‏لُّمَزَةٍ‏}‏‏:‏ قريبٌ في المعنَى مِنْ هَذَا، وَقَدْ تَقَدم بيانُه في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَلْمِزُواْ أَنفُسَكُمْ‏}‏ ‏[‏الحجرات‏:‏ 11‏]‏، وفي قوله‏:‏ ‏{‏الذين يَلْمِزُونَ المطوعين‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 79‏]‏ وغيرهِ، قيل‏:‏ نَزَلَتْ هذه الآيةُ في الأَخْنَسِ بن شُرَيْق، وقِيلَ في جميل بن عامر، ثم هِي تتناولُ كلَّ منِ اتَّصَفَ بهذه الصفاتِ‏.‏

‏{‏وَعَدَّدَهُ‏}‏ معناه‏:‏ أحْصَاهُ وحافظَ على عَدَدِهِ أنْ لاَ يَنْتَقِصَ، وقَال الداوودي‏:‏ ‏{‏وَعَدَّدَهُ‏}‏‏:‏ أي‏:‏ اسْتَعَدَّه، انتهى، ‏{‏لَيُنبَذَنَّ‏}‏‏:‏ لَيُطْرَحَنَّ * ص *‏:‏ ‏{‏نَارُ الله‏}‏‏:‏ خَبَرُ مبتدإٍ مَحْذُوفٍ، أي‏:‏ هي نارُ اللَّهِ، انتهى‏.‏

و ‏{‏التى تَطَّلِعُ عَلَى الأفئدة‏}‏‏:‏ أي‏:‏ الَّتِي يَبْلُغَ إحْرَاقَها وألمهَا القلوبُ‏.‏

و«موصدة»‏:‏ أي مُطْبَقَة مُغْلَقَة‏.‏

‏{‏فِى عَمَدٍ‏}‏ جَمْعِ عَمُودٍ، وقرأ ابن مسعود‏:‏ «مُؤصَدَةٌ بِعَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ» وقال ابن زيد‏:‏ المعنى‏:‏ في عَمَدٍ حديدٍ مَغْلُولينَ بها، والكلُّ في نار، عافانا اللَّه من ذلك‏.‏

سورة الفيل

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ‏(‏1‏)‏ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ ‏(‏2‏)‏ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ ‏(‏3‏)‏ تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ ‏(‏4‏)‏ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ ‏(‏5‏)‏‏}‏

هذه السورةُ تنبيهٌ على العِبرَةِ في أخذِ اللَّهِ تعالى لأَبْرَهَةَ أميرِ الحَبَشَةِ، حينَ قَصَدَ الكعبةَ ليهدمَها، وكانَ صاحبَ فيلٍ يَرْكَبُه، وقصتُه شهيرةٌ في السِّيرَ فِيها تطويلٌ، واختصارها أن أبرهَة بَنَى في اليمنِ بَيْتاً وأرادَ أن يَرِدَ إليه حجُّ العَرَبِ، فذهبَ أعرابي وأحْدَثَ في ذلك البيتِ، فَغَضِبَ أَبْرَهَةُ واحْتَفَلَ في جُمُوعِه، ورَكِبَ الفيلَ وقَصَدَ مكةَ، فَلمَّا قَرُبَ منها، فَرَّتْ قريشٌ إلى الجبالِ والشِّعَابِ من مَعَرَّةِ الجيْشِ، ثم تَهَيَّأ أبرهةُ لدخولِ مكةَ وَهَيَّأَ الفيلَ، فأخَذَ نُفَيْلُ بنُ حَبِيبٍ بِأُذُنِ الفيلِ وكان اسمه محموداً، فقال له‏:‏ ابْرُكْ، محمودُ؛ فَإنَّكَ في حَرَمِ اللَّه، وارْجِعْ مِنْ حَيْثُ جئتَ رَاشِداً، فَبَرَكَ الفِيلُ بِذِي الغَمِيسِ، فَبَعَثُوهُ فَأَبَى فَضَرَبُوا رأسه بالمِعْوَلِ، ورَامَوْهُ بِمَحَاجِنِهِمْ فَأَبَى، فَوَجَّهُوه رَاجِعاً إلى اليمنِ، فَقَام يُهَرْوِلُ، فبعثَ اللَّه عليهم طَيْراً جماعاتٍ جماعاتٍ سُوداً مِنَ البَحْرِ، عِنْدَ كُلِّ طَائرٍ ثَلاَثَةُ أحْجَارٍ؛ في منقارِه، ورِجْلَيْهِ، كلُّ حَجَرٍ فَوْقَ العَدَسَةِ ودون الْحمَّصَةِ، ترميهم بهَا، فَمَاتوا في طريقِهم متفرقينَ وتَقَطَّع أبْرَهَةُ أُنْمَلَةً أُنْمَلَةً حتى مات، وحَمَى اللَّهُ بيتَه، والأبابيلُ‏:‏ الجماعاتُ تَجِيءُ شيئاً بَعْدَ شيءٍ، قال أبو عبيدةَ‏:‏ لاَ وَاحِدَ لَهُ مِنْ لفظهِ، قال الفخر‏:‏ و‏{‏فِى تَضْلِيلٍ‏}‏ مَعْنَاهُ‏:‏ في تَضْيِيعٍ وإبْطَالٍ، يقال‏:‏ ضَلَّلَ كيدَه، إذا جعَلَه ضَالاًّ ضَائِعاً، ونظيرُه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا كَيْدُ الكافرين إِلاَّ فِى ضلال‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 25‏]‏ انتهى، والعَصْفُ‏:‏ وَرَقُ الحِنْطَةِ وتِبْنُه، والمعنى صَارُوا طَحِيناً ذَاهِباً كَوَرَقِ حِنْطَةٍ أَكَلَتْهُ الدَّوابُّ، ورَاثَتْهُ، فَجَمَعَ لَهُمْ المهَانَةَ والخِسَّةَ والتَّلَفَ، قال الفخر‏:‏ وقيل المعنى‏:‏ كَعَصْفٍ صَالحٍ لِلأَكْلِ، والمعنى جَعَلَهُمْ كَتِبْنٍ تأكُلُه الدَّوَابُّ؛ وهو قولُ عكرمةَ والضحاك، انتهى، ومن كتابِ «وسائل الحاجات وآداب المناجات» للإمام أبي حامد الغزالي رحمه اللَّه تعالى قَال‏:‏ وَقَدْ بَلَغَنَا عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ الصالحينَ وأربابِ القلُوب أنه من قَرأَ في رَكْعَتي الفَجْر؛ في الأُولَى الفاتحةَ و«ألَمْ نَشْرَحْ»، وفي الثانيةِ الفاتحةَ و«أَلَمْ تَرَ كَيْفَ» قَصُرَتْ يَدُ كُلِّ عَدُوِّ عنه، ولم يُجْعَلْ لهم إليه سبيلٌ، قال الإمام أبو حامد‏:‏ وهذا صحيح لاَ شَكَّ فِيه، انتهى‏.‏

سورة قريش

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 4‏]‏

‏{‏لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ ‏(‏1‏)‏ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ ‏(‏2‏)‏ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ ‏(‏3‏)‏ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ ‏(‏4‏)‏‏}‏

قريشٌ، ولدُ النَّضْرِ بن كنانةَ، والتَّقَرُّشُ‏:‏ التَّكسُّبُ، والمعنى أن اللَّهَ تَعالى جَعَلَ قريشاً يألَفُونَ رِحْلَتَيْنِ في العامِ، واحدةً في الشتاءِ وأخْرَى في الصيفِ، قال ابن عباس‏:‏ كانوا يَرْحلُونَ في الصيفِ إلى الطائفِ؛ حيثُ الماءُ والظلُّ ويرحلونَ في الشِّتاءِ إلَى مكةَ، قال الخليل‏:‏ معنى الآيةِ؛ لأنْ فَعَلَ اللَّهُ بقريشٍ هَذا ومكنَهم من إلْفِهِم هذه النعمةَ فَلْيَعْبُدُوا ربَّ هَذَا البيتِ‏.‏

وقولُهُ تعالى‏:‏ ‏{‏مِّن جُوعٍ‏}‏ معناه أنَّ أهْلَ مكةَ قَاطِنُون بوادٍ غَيْرِ ذي زرعٍ عُرْضَةٍ للجوعِ والجَدْبِ؛ لولا فضلُ اللَّه عليهم‏.‏

سورة الماعون

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 7‏]‏

‏{‏أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ‏(‏1‏)‏ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ‏(‏2‏)‏ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ‏(‏3‏)‏ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ‏(‏4‏)‏ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ‏(‏5‏)‏ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ ‏(‏6‏)‏ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ‏(‏7‏)‏‏}‏

قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏أَرَءَيْتَ الذى يُكَذِّبُ بالدين‏}‏ الآية، توقيفٌ وتنبيهٌ لِتَتَذكَّرَ نَفْسُ السامعِ كلَّ من تعرفُه بهذه الصفةِ، والدينُ‏:‏ الجزاءُ‏.‏

ودعُّ اليتيِمِ‏:‏ دَفْعُه بعُنْفٍ؛ إمَّا عن إطعامهِ والإحْسَانِ إليه، وإما عن حقِّه ومالِه، وهو أشد، ويُرْوَى أَن هذهِ الآيةَ نزلتْ في بعضِ المُضْطَرِبِينَ في الإسلام بمكةَ، لم يُحَقِّقُوا فيه، وفُتِنُوا فَافْتَتَنُوا، وربَّمَا كَانَ يصلى بعضُهم أحياناً مع المسلمينَ مدافعَةً وحَيْرَةً، فقال تعالى فيهم‏:‏ ‏{‏فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ‏}‏ الآية، ونقل الثعلبي عن ابن عباس وغيره؛ أنَّ الآيةَ نزلتْ في العاصِ بن وائلٍ، انتهى، وقال السهيليّ‏:‏ قال أهل التفسير‏:‏ نَزَلَ أولُ السورةِ بمكةَ في أبي جهلٍ، وهو الذي يكذِّبُ بالدينِ، ونزل آخرُها بالمدينةِ في عبد اللَّه بن أُبَيِّ بن سلولٍ وأصحابه، وهم الذين يُرَاؤُونَ ويَمْنَعُونَ الماعون، انتهى، ‏"‏ قال سعد بن أبي وقاصٍ‏:‏ سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن ‏{‏الذين هُمْ عَن صلاتهم سَاهُونَ‏}‏، فَقَالَ‏:‏ «همُ الَّذِينَ يُؤَخِّرُونَهَا عَنْ وَقْتِها» ‏"‏، يريدُ واللَّه أعلم تَأْخِيرَ تَرْكٍ وإهْمَالٍ، وإلى هذَا نَحَا مجاهدٌ، وقَالَ عطاء بن يَسَارٍ‏:‏ الحمدُ للَّهِ الَّذِي قَال‏:‏ ‏{‏عَن صلاتهم‏}‏ وَلَمْ يَقُلْ‏:‏ في صَلاَتِهِمْ‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏الذين هُمْ يُرَاءُونَ‏}‏ بيانُ أنَّ صلاةَ هؤلاءِ لَيْسَتْ للَّهِ تعالى بإيمانٍ، وإنَّمَا هي رياءٌ للبشر، فلاَ قَبُولَ لها‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَمْنَعُونَ الماعون‏}‏ وصفٌ لهم بِقِلَّةِ النفعِ لعبادِ اللَّهِ، وتلكَ شَرُّ خِصْلَةٍ، وقال عليٌّ وابن عمر‏:‏ ‏{‏الماعون‏}‏‏:‏ الزكاة، وقَالَ ابنُ مسعودٍ وابن عباس وجماعة‏:‏ هُو مَا يَتَعَاطَاهُ النَّاسُ كَالفَأْسِ، والدَّلْوِ، والآنِيَةِ، والمقَصِّ؛ ونحوه، وسُئِلَ النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ مَا الشَّيْءُ الَّذِي لاَ يَحِلُّ مَنْعُهُ فَقَالَ‏:‏ المَاءُ وَالنَّارُ، والمِلْحُ ‏"‏، ورَوَتْهُ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، وفي بَعْضِ الطُّرُقِ زيادَة الإبْرَةِ، والخَمِيرِ، قال البخاريُّ‏:‏ المَاعُونُ‏:‏ المعروفُ كلُّه، وقال بعضُ العربِ‏:‏ الماعونُ‏:‏ الماءُ، وقال عكرمةُ‏:‏ أعلاه الزكاةُ المفروضةُ، وأدناه عَارِيَّة المَتَاعِ، انتهى‏.‏

سورة الكوثر

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ‏(‏1‏)‏ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ‏(‏2‏)‏ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ‏(‏3‏)‏‏}‏

قال جماعة من الصحابة والتابعين‏:‏ ‏{‏الكوثر‏}‏ نَهْرٌ في الجنةِ حافَّتَاه قِبَابٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ مجوَّفٍ، وطينُه مِسْكٌ وحَصْبَاؤه يَاقُوتٌ، ونحوُ هذا مِنْ صفاتِه، وإنِ اختلفتْ ألْفَاظُ رُوَاتِه، وقال ابن عباس‏:‏ الكَوثَرُ‏:‏ الخَيْرُ الكَثِيرُ قال ابن جُبَيْرٍ‏:‏ النَّهْرُ الذي في الجنةِ هُو من الخيرِ الذي أعْطَاه اللَّهُ إياه * ت *‏:‏ وخَرَّجَ مسلمٌ عَنْ أنسٍ قَال‏:‏ ‏"‏ بينَما رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يومٍ بَيْنَ أَظْهُرِنَا؛ إذْ أغفى إغْفَاءَةً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مُتَبَسِّماً، فَقَالَ‏:‏ نَزَلَتْ عَلَيَّ آنِفاً سُورَةٌ، فَقَرَأَ‏:‏ ‏{‏إِنَّا أعطيناك الكوثر‏}‏ إلى آخِرِهَا، ثُمَّ قَالَ‏:‏ أَتَدْرُونَ مَا الكَوْثَرُ‏؟‏ قُلْنَا‏:‏ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ‏:‏ فَإنَّهُ نَهْرٌ وَعَدَنِيهِ رَبِّي عَلَيْهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ، هُو حَوْضٌ تَرِدُ عَلَيْهِ أُمَّتِي يَوْمَ القِيَامَةِ ‏"‏ الحديثُ، انتهى، وخَرَّج ابنُ ماجه من حديثِ ثَوْبَانَ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ أوَّلَ مَنْ يَرِدُ عَلى الحَوْضِ فُقَرَاءُ المُهَاجِرِينَ الدُّنْسُ ثِياباً الشُّعْثُ رُؤوساً، الَّذِينَ لاَ يَنْكِحُونَ المُتَنَعِّمَاتِ، وَلاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السُّدَدِ ‏"‏، قال الراوي‏:‏ فبكى عمرُ بن عبدِ العزيزِ حتى اخضل لِحْيَتُهُ، حِينَ بلغهُ الحديثُ، وقال‏:‏ لاَ جَرَمَ، إنِّي لاَ أَغْسِلُ ثَوْبِي الَّذِي يَلِي جَسَدِي حتى يَتَّسِخَ، وَلاَ أَدْهِنُ رَأْسِي حتى يَشْعَثَ، وخَرَّجَه أبو عيسى الترمذيُّ عن ثَوْبَانَ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بمعناه، ونَقَلَ صاحبُ «التذكرة» عن أنس بن مالك قال‏:‏ أَوَّلُ مَنْ يَرِدُ الحَوْضَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الذَّابِلُونَ النَّاحِلُونَ السَّائِحُونَ الَّذِينَ إذَا أَجَنَّهُمُ اللَّيْلُ استقبلوه بِالحُزْنِ، انتهى من «التذكرة»، ‏"‏ ورَوَى أبو داودَ في سننِه عن أبي حمزةَ عن زيد بن أرقم قال‏:‏ كنا مع رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَنَزَلْنَا مَنْزِلاً، فَقَالَ‏:‏ مَا أَنْتُمْ جُزْءٌ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ جُزْءٍ مِمَّنْ يُرِدُ عَلَي الحَوْضِ، قَال‏:‏ قُلْتُ‏:‏ كَمْ كُنْتُمْ يَومَئِذٍ‏؟‏ قَالَ‏:‏ سَبْعُمِائَةٍ، أَوْ ثَمَانِمِائَةٍ ‏"‏، انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانحر‏}‏ أمْرٌ بالصلاةِ على العمومِ، والنَّحْرُ نَحْرُ الهَدْيِ، والنُّسُكِ، والضَّحَايَا عَلى قول الجمهور‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبتر‏}‏ ردٌّ على مقالةِ بَعْضِ سفهاءِ قريشٍ كأبي جهل وغيرِه، قال عكرمةُ وغيرُه‏:‏ مَاتَ وَلَدٌ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال أَبُو جَهْلٍ‏:‏ بُتِرَ مُحَمَّدٌ، فنزلت السُّورةُ، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبتر‏}‏ أي‏:‏ المَقْطُوعُ المَبْتُورُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ، والشَّانئ المُبْغِضُ، قال الداووديُّ‏:‏ كل شَانِئ لرسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فهو أبْتَرُ، لَيْسَ له يَوْمَ القيامة شَفِيعٌ ولا حَمِيمٌ يطاعُ، انتهى‏.‏

سورة الكافرون

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

‏{‏قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ‏(‏1‏)‏ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ‏(‏2‏)‏ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ‏(‏3‏)‏ وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ ‏(‏4‏)‏ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ‏(‏5‏)‏ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ‏(‏6‏)‏‏}‏

رُوِيَ في سَبَبِ نزولِ هذه السورةِ؛ عن ابن عباس وغيرِه أن جماعةً من صناديدِ قريشٍ قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ دَعْ مَا أَنْتَ فيه ونَحْنُ نُمَوِّلُكَ، ونُمَلِّكُكَ عَلَيْنَا، وإن لم تفعلْ هذا فلتعبدْ آلهتَنا، ونَعْبُدُ إلهك، حتى نشتركَ؛ فَحَيْثُ كَانَ الخيرُ نِلْنَاه جميعاً، وَرُوِيَ‏:‏ أنَّ هذه الجماعةَ المذكورةُ هم‏:‏ الوليد بن المغيرة، والعاصي بن وائل، وأمية بن خلف، وأُبيُّ بن خلف، وأبو جهل، وأبناءُ الحجاج، ونظراؤهم ممن لم يُكْتَبْ له الإسلام، وحُتِّمَ بشقاوَتِه، فأخبرَهم صلى الله عليه وسلم عن أمْرِ اللَّه عز وجل أنه لا يعبدُ ما يعبدونَ وأنهم غيرُ عابدِي ما يَعْبُدُ، ولما كان قوله‏:‏ ‏{‏لاَ أَعْبُدُ‏}‏ محتملاً أَن يُرَادَ بهِ الآنَ وَيَبْقَى المستأنَفُ منتظَراً، ما يكونُ فيه من عبادتهِ، جاء البيانُ بقوله‏:‏ ‏{‏وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ‏}‏ أي‏:‏ أبداً، ثمَّ جاء قوله‏:‏ ‏{‏وَلاَ أَنتُمْ عابدون مَا أَعْبُدُ‏}‏ الثاني حَتْماً عليهمْ أنَّهم لاَ يؤمِنُونَ به أبداً، كالَّذِي كَشَفَ الغيبَ، ثم زَادَ الأمْرَ بياناً وتَبَرِّياً منهم قولهُ‏:‏ ‏{‏لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ‏}‏ وقَالَ بعضُ العلماءِ‏:‏ في هذِه الألْفَاظِ مُهَادَنَةٌ ما؛ وهِيَ مَنْسُوخَةٌ‏.‏

سورة النصر

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ‏(‏1‏)‏ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا ‏(‏2‏)‏ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ‏(‏3‏)‏‏}‏

رَوَتْ عائشةُ ‏"‏ أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لَمَّا فَتَحَ مَكةَ وأسْلَمَتِ العَرَبُ، جَعَلَ يُكْثِرُ أنْ يقولَ‏:‏ «سبحانَك اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ اسْتَغْفِرُكَ وأَتُوبُ إلَيْكَ» ‏"‏ يَتَأَوَّلُ القرآن في هذه السورةِ، وقال لها مرة‏:‏ ما أراه إلا حضورَ أجَلي، وتَأَوَّلَه عمرُ والعباسُ بِحَضْرَةِ النبي صلى الله عليه وسلم فصدَّقَهُما، ونَزَع هذا المنزَعَ ابنُ عباسٍ وغيره، ‏{‏والفتح‏}‏ هُو فتحُ مكةَ؛ كَذَا فسَّره صلى الله عليه وسلم في «صحيح مسلمٍ»، والأفْواجُ‏:‏ الجَماعَةُ إثْرَ الجماعةِ، * ص *‏:‏ ‏{‏بِحَمْدِ رَبِّكَ‏}‏ أي مُتَلَبِّساً، فالباءُ للحالِ، انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ كَانَ تَوَّابَا‏}‏ بِعَقِبِ ‏{‏واستغفره‏}‏ تَرْجِيَةٌ عَظِيمَةٌ للمُسْتَغْفِرِينَ، قال ابن عمر‏:‏ نَزَلَتْ هذهِ السورةُ عَلَى النبي صلى الله عليه وسلم بِمِنى في أوْسَطِ أيام التَّشْرِيق في حِجَّة الوَدَاعِ وعَاشَ بَعْدَها ثَمَانِينَ يَوْماً، أو نحوَها‏.‏

سورة المسد

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ‏(‏1‏)‏ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ‏(‏2‏)‏ سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ ‏(‏3‏)‏ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ‏(‏4‏)‏ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ‏(‏5‏)‏‏}‏

في «صحيح البخاري» وغيرِه عن ابن عباس‏:‏ ‏"‏ لَمَّا نَزَلَتْ‏:‏ ‏{‏وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقربين‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 214‏]‏ ورهطك منهم المخلصين خَرَجَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم حَتَّى صَعِدَ الصَّفَا فَهَتَفَ‏:‏ يَا صَبَاحَاهُ، فَقَالُوا‏:‏ مَنْ هَذَا‏؟‏ فاجتمعوا إلَيْهِ، فَقَالَ‏:‏ أَرَأَيْتُمْ إنْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلاً تَخْرُجُ مِنْ سَفْحِ هذا الجَبَلِ، أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ؛ قَالُوا‏:‏ نَعَمْ؛ مَا جَرَّيْنَا عَلَيْكَ كَذِباً، قَالَ‏:‏ فإنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ، فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ‏:‏ تَبّاً لَكَ، مَا جَمَعْتَنَا إلاَّ لِهَذَا، ثُمَّ قَامَ فَنَزَلَتْ‏:‏ ‏{‏تَبَّتْ يَدَا أَبِى لَهَبٍ‏}‏ إلى آخرها ‏"‏، و‏{‏تَبَّتْ‏}‏ معناه‏:‏ خَسِرَتْ والتَّبابُ الخُسْرَانُ، والدَّمَارُ، وأسْنَدَ ذلك إلى اليدينِ من حيثُ إنَّ اليَدَ مَوضِعُ الكَسْبِ والرِّبْحِ، وضَمِّ مَا يُمْلَكُ، ثم أوْجَبَ عليه أنه قَدْ تَبَّ، أي‏:‏ حُتِّمَ ذَلِكَ عَلَيْه، وفي قراءة ابن مسعود‏:‏ «وقَدْ تَبَّ»، وأبو لَهَبٍ هو عَبْدُ العُزَّى بْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ، وهو عمُّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ولكن سَبَقَتْ له الشقاوةُ، قال السهيليّ‏:‏ كَنَّاهُ اللَّه بأبي لهبٍ لَمَّا خَلَقَهُ سبحانَه لِلَّهَبِ وإليه مصيرُه ألا تَرَاهُ تعالى، قال‏:‏ ‏{‏سيصلى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ‏}‏ فَكَانَتْ كُنْيَتُه بأبي لَهَبٍ تَقَدَّمَتْ لِمَا يصيرُ إليه من اللهبِ، انتهى‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏مَا أغنى عَنْهُ مَالُهُ‏}‏ يحتملُ أن تَكُونَ «ما» نافيةً عَلَى معنى الخبرِ، ويحتملُ أنْ تكون «ما» استفهاميةً عَلَى وَجْهِ التقريرِ أي‏:‏ أينَ الغَنَاءُ الذي لِمَالِه وَكَسْبهِ، ‏{‏وَمَا كَسَبَ‏}‏ يُرَادُ به عَرَضُ الدنيا، من عَقَارٍ، ونحوه، وقيل‏:‏ كَسْبُه بَنُوه‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏سيصلى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ‏}‏ حَتْمٌ عَلَيْهِ بِالنارِ وإعْلاَمٌ بأنه يَتَوَفَّى على كفرِه، نعوذُ باللَّهِ من سوءِ القَضَاءِ ودَرْكِ الشقاءِ‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وامرأته حَمَّالَةَ الحطب‏}‏ هي أمَّ جميلٍ أخْتُ أبي سفيانَ بن حرب، وكانت مؤْذِيةً للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنينَ بلسانِها وغايةِ قُدْرَتِها، وكانَتْ تَطْرَحُ الشّوْكَ في طريق النبي صلى الله عليه وسلم وطريق أصحابه لِيَعْقِرَهم؛ فلذلكَ سُمِّيتْ حَمَّالَةَ الحَطَبِ؛ قاله ابن عباس، وقيل هو استعارةٌ لذنوبِها، قال عياض‏:‏ وذكر عَبْدُ بن حُمَيْدٍ قال‏:‏ كَانَتْ حمالَة الحطبِ تَضَعُ العِضَاهَ، وَهِي جَمْرٌ على طَرِيقِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فكأنَّما يَطَؤُهَا كَثِيباً أَهْيَلَ، انتهى، * ص *‏:‏ وقُرِئ شاذًّا‏:‏ «وَمُرَيْئَتُهُ» بالتصغيرِ، والجيدُ هُو العُنُقُ، انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فِى جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ‏}‏ قال ابنُ عباس وجماعة‏:‏ الإشَارَةُ إلى الحبلِ حَقِيقَةٌ، الذي رَبَطَتْ به الشوكَ، والمَسَدُ‏:‏ الليفُ، وقِيلَ ليفُ المُقْلِ، وفي «صحيحِ البخاري»‏:‏ يُقَالُ مِنْ مسد لِيف المُقْلِ وهي السلسلةُ الَّتِي في النارِ، انتهى، ورُوِي في الحديثِ أنَّ هذهِ السورةَ لما نزلتْ وقُرِئَتْ؛ بَلَغَتْ أُمَّ جميلٍ فَجَاءَتْ أَبَا بَكْرٍ وَهُوَ جَالسٌ معَ النبي صلى الله عليه وسلم في المسجدِ وَبِيَدِهَا فِهْرُ حَجَرٍ، فأخَذَ اللَّهُ بِبَصَرِهَا وقَالَتْ‏:‏ يا أبا بكرٍ؛ بَلَغَنِي أنَّ صَاحِبَكَ هَجَانِي، وَلَوْ وَجَدْتُه لَضَرَبْتُه بِهَذَا الفِهْرِ، وإنّي لَشَاعِرَة وَقْد قلت فيه ‏[‏منهوك الرجز‏]‏

مُذَمَّماً قَلَيْنَا *** وَدِينَهُ أَبَيْنَا

فَسَكَتَ أبو بكرٍ، ومضتْ هي، فقالَ النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ لَقَدْ حَجَبَتْنِي عَنْهَا مَلاَئِكَةٌ فَمَا رَأَتْنِي وَكَفَانِيَ اللَّهُ شَرَّهَا‏.‏

سورة الإخلاص

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 4‏]‏

‏{‏قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ‏(‏1‏)‏ اللَّهُ الصَّمَدُ ‏(‏2‏)‏ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ‏(‏3‏)‏ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ‏(‏4‏)‏‏}‏

رُوِيَ أنَّ اليهودَ دَخَلُوا عَلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له‏:‏ يا مُحَمَّدُ؛ صِفْ لَنَا رَبَّك وانْسِبْه، فإنَّه وَصَفَ نَفْسَه في التوراةِ وَنَسَبها، فارْتَعَدَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ قولِهِم حَتَّى خَرَّ مغشياً عليه، ونَزَلَ جبريلُ بهذهِ السورةِ‏.‏

و ‏{‏أَحَدٌ‏}‏ مَعناه‏:‏ وَاحدٌ فَرْدٌ مِنْ جميعِ جِهَاتِ الوَحْدَانِيَّة، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شيءٌ و‏{‏هُوَ‏}‏ ابتداءٌ، و‏{‏الله‏}‏ ابتداءٌ ثانٍ، و‏{‏أَحَدٌ‏}‏ خَبَرُه والجملةُ خَبَرُ الأوَّلِ، وقيلَ هو ابتداءُ و‏{‏الله‏}‏ خبرُه و‏{‏أَحَدٌ‏}‏ بَدَلٌ منه، وَقَرَأَ عمر بن الخطابِ وغَيْرُهُ‏:‏ «قُلْ هُوَ اللَّهُ الواحِدُ الصَّمَدُ» و‏{‏الصمد‏}‏ في كلامِ العربِ السيدُ الذي يُصْمَدُ إليه في الأُمُورِ وَيَسْتَقِلُّ بها وأنْشَدُوا‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

لَقَدْ بَكَّرَ النَّاعِي بِخَيْرِ بَنِي أَسَدِ *** بِعَمْرِو بْنِ مَسْعَودٍ وَبِالسَّيِّدِ الصَّمَدْ

وبهذا تَتَفَسَّرُ هذه الآيةُ لأَنَّ اللَّهَ تعالى جلت قدرته هُوَ مُوجِدُ المَوْجُودَاتِ وإليهِ تَصْمُدُ وبه قِوَامُها سبحانه وتعالى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ‏}‏ رَدٌّ عَلى إشارَةِ الكفارِ في النَّسَبِ الذي سأَلُوه، وقال ابن عباس‏:‏ تَفَكَّروا في كلّ شَيْءٍ ولا تتفكروا في ذاتِ اللَّه، قال * ع *‏:‏ لأَنَّ الأفْهَامَ تَقِفُ دونَ ذلكَ حَسِيرَةً‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ‏}‏ معناه ليسَ له ضِدٌّ، وَلاَ نِدٌّ ولا شبيهٌ، ‏{‏لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَئ وَهُوَ السميع البصير‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 11‏]‏، والكُفُؤُ النَّظِيرُ و«كفواً» خبر كان واسمها ‏{‏أَحَدٌ‏}‏‏.‏ قال * ص *‏:‏ وحَسُنَ تأخيرُ اسمها لِوُقُوعِه فاصلةً، وله مُتَعَلِّقٌ ب ‏{‏كفؤًا‏}‏ أي‏:‏ لَمْ يَكُنْ أحَدٌ كُفُؤاً لَهُ، وقُدَّمَ اهتماماً بِه لاِشْتِمالِهِ على ضميرِ البَارِي سبحَانه، انتهى، وفي الحديثِ الصحيحِ عنه صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إنَّ ‏{‏قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ‏}‏ تَعْدِلُ ثُلُثَ القرآن ‏"‏، قال * ع *‏:‏ لِمَا فِيهَا مِنَ التوحيدِ، ورَوَى أبو محمدٍ الدارميّ في «مسندهِ» قال‏:‏ حدثنا عبد اللَّه بن مزيد حدثنا حيوة قال‏:‏ أخبرنا أبو عقيل، أنه سمع سعيد بن المسيب يقول‏:‏ إن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ مَنْ قَرَأَ‏:‏ ‏{‏قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ‏}‏ إحْدَى عَشَرَةَ مَرَّةً بُنِيَ لهُ قصرٌ في الجنةِ، ومَنْ قَرَأَها عِشْرينَ مرةً، بُنِيَ له قَصْرَانِ في الجنةِ، ومَنْ قرأَها ثَلاثِينَ مرةً؛ بُنِيَ له ثلاثةُ قصورٍ في الجنة‏.‏ فقال عمر بن الخطاب‏:‏ إذَنْ تَكْثُرُ قصورُنَا يا رسولَ اللَّهِ؛ فقَال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ اللَّهُ أوْسَعُ من ذلك ‏"‏ ‏[‏أي‏:‏ فَضْلُ اللَّهِ أوْسَعُ مِنْ ذَلك‏]‏‏.‏ قال الدارمي‏:‏ أبو عقيل هو زهرة بن معبد، وزعموا أنه من الأبْدَالِ، انتهى من «التذكرة»‏.‏

سورة الفلق

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ‏(‏1‏)‏ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ ‏(‏2‏)‏ وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ‏(‏3‏)‏ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ‏(‏4‏)‏ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ‏(‏5‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفلق‏}‏ الخِطَابُ للنبي صلى الله عليه وسلم والمُرَادُ هُوَ وآحادُ أمتِهِ، قَالَ ابن عباس وغيره‏:‏ الفَلَقُ الصُّبْحُ، وقال ابن عباس أيضاً وجماعةٌ من الصحابة‏:‏ الفلقُ جُبُّ في جَهَنَّم، ورَوَاه أبو هريرةَ عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏مِن شَرِّ مَا خَلَقَ‏}‏ يَعُمُّ كلَّ مَوْجُودٍ له شر، واخْتُلِفَ في‏:‏ «الغاسِقِ» فَقَال ابن عباس وغيره‏:‏ الغَاسِقُ الليلُ وَوَقَبَ‏:‏ أظْلَمَ، ودَخَل عَلى الناسِ، وفي الحديثِ الصحيح عن عائشة ‏"‏ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أشَارَ إلى القَمَرِ وقال‏:‏ يا عائشة؛ تَعَوَّذِي باللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا الغَاسِقِ إذَا وَقَبَ ‏"‏، قال السهيلي‏:‏ وهذا أصحُّ ما قِيل لِهذَا الحديثِ الصحيحِ، انتهى، ولفظ صاحبِ «سلاحِ المؤمِنِ»‏:‏ عن عائشةَ رضي اللَّه عنها ‏"‏ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَظَرَ إلَى القَمَرِ، فَقَالَ‏:‏ يا عائشةُ؛ اسْتَعِيذِي بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا فإنَّ هَذَا الغَاسِقُ إذَا وَقَبَ ‏"‏، رَوَاه الترمذيُّ والنسائي، والحاكم في «المستدرك»، واللفظُ للترمذي، وقَالَ حسنٌ صحيحٌ، وقال الحاكم‏:‏ صحيحُ الإسنادِ، وَوَقَبَ القَمَر وُقُوباً‏:‏ دَخَلَ في الظِّلِّ الذي يَكْسِفُه؛ قَالَه ابن سِيدَة، انتهى من «السلاح»‏.‏

و ‏{‏النفاثات فِى العقد‏}‏ السَّوَاحِر، ويقال‏:‏ إن الإشَارَة أوَّلاً إلى بَنَاتِ لَبِيدِ بن الأَعْصَمِ اليهودي؛ كُنَّ سَاحِرَاتٍ، وهُنَّ اللواتي سَحَرْنَ مَعَ أبيهِنَّ رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم، والنَّفْثُ شِبْهُ النَّفخِ دُونَ تَفلِ رِيقٍ، وهذا النَّفْثُ هُوَ عَلى عُقَدٍ تَعْقَدُ في خيوطٍ، ونحوِها؛ على اسْمِ المَسْحُورِ فيؤذى بذلك‏.‏

قال * ع *‏:‏ وهَذَا الشَّأْنُ في زمانِنَا موجودٌ شائعٌ في صحراء المغرب، وحدَّثني ثقةٌ؛ أنه رأى عنْدَ بعضهم خيطاً أحْمَرَ قَدْ عُقِدَتْ فِيهِ عُقَدٌ على فُصْلاَنٍ، فَمُنِعَتْ بذلك رَضَاعَ أمهاتِها فكان إذا حَلَّ عقدةً جرى ذلك الفصيلُ إلى أُمِّه في الحِينِ، فَرَضَعَ، أعاذنا اللَّه مِنْ شَرِّ السِّحْرِ والسَّحَرَةَ‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ‏}‏ قال قتادة‏:‏ مِنْ شَرِّ عَيْنِهِ ونَفْسِهِ، يريد ب«النَّفْس»‏:‏ السعْيَ الخَبِيثَ، وقال الحُسَيْنُ بْنُ الفَضْلِ‏:‏ ذكَر اللَّه تعالى الشُّرُور في هذه السُّورة، ثم ختمها بالحَسَدِ؛ ليعلم أنَّه أخسُّ الطَبائع‏.‏

سورة الناس

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

‏{‏قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ‏(‏1‏)‏ مَلِكِ النَّاسِ ‏(‏2‏)‏ إِلَهِ النَّاسِ ‏(‏3‏)‏ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ‏(‏4‏)‏ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ‏(‏5‏)‏ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ‏(‏6‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الناس * مَلِكِ الناس * إله الناس * مِن شَرِّ الوسواس الخناس‏}‏‏:‏ ‏{‏الوسواس‏}‏‏:‏ اسم مِنْ أسماء الشيطانِ، وقولُه‏:‏ ‏{‏الخناس‏}‏ معناه‏:‏ الرَّاجِعُ على عَقِبِهِ المُسْتَتِرُ أحياناً، فإذَا ذكر العَبْدُ اللَّه تعالى وتعوَّذ، تذكَّر فأبْصَرَ؛ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين اتقوا إِذَا مَسَّهُمْ طَئِفٌ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 201‏]‏ قال النَّوَوِيُّ‏:‏ قال بعضُ العلماءِ‏:‏ يُسْتَحَبُّ قَول‏:‏ لا إله إلا اللَّهِ لِمَنِ ابتلي بالوَسْوَسَةِ في الوضوءِ والصلاةِ وشِبْهِهِمَا؛ فإن الشيطان إذا سمع الذِّكرَ، خَنَسَ، أي‏:‏ تأخَّر وبَعُدَ، و«لا إله إلا اللَّهُ»‏:‏ رَأْسُ الذِّكْرِ؛ ولذلك اختار السَّادَةُ الجِلَّةُ مِنْ صَفْوة هذه الأمة أهْلُ تربيةِ السَّالكين وتأدِيبِ المُرِيدِينَ قَوْلَ «لا إله إلا اللَّه» لأَهْلِ الخَلْوَةِ، وأمَرُوهم بالمداومة علَيْهَا، وقالوا‏:‏ أنْفَعُ علاجٍ في دَفْعِ الوسوسةِ الإقبالُ على ذِكْرِ اللَّه تعالى والإكْثَارُ منْه، وقال السَّيِّدُ الجليلُ أحْمَدُ بْنُ أبي الحوارِيِّ‏:‏ شَكَوْتُ إلى أبي سُلَيْمَانَ الدَّرَانِيِّ الوَسْوَاسَ، فقال‏:‏ إذا أَرَدت أَنْ ينقطعَ عَنْكَ، فَأَيَّ وَقْتٍ أحْسَسْتَ به، فافرح، فإنك إذا فَرِحْتَ به، انقطع عنك؛ لأنه ليْسَ شيءٌ أبْغَضُ إلى الشيطانِ مِنْ سرورِ المؤمن، وإن اغتممت بِه، زَادَكَ، * ت *‏:‏ وهذا مما يؤيِّد ما قاله بَعْضُ الأئمة؛ أنَّ الوسواس إنما يبتلى به مَنْ كَمُلَ إيمانه؛ فإن اللِّصَّ لا يقصدُ بيتاً خَرباً‏.‏ انتهى، * ت *‏:‏ ورأيتُ في «مختصر الطبريِّ» نَحْوَ هذا‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏مِنَ الجنة‏}‏ يعني‏:‏ الشياطينَ، ويظهر أنْ يَكُونَ قولُهُ‏:‏ ‏{‏والناس‏}‏ يراد به‏:‏ مَنْ يُوَسْوِسُ بخدعة مِنَ الشَّرِّ، ويدعو إلى الباطل، فهو في ذلك كَالشَّيْطان، قال أحْمَدُ بْنُ نَصْرٍ الداوديُّ‏:‏ وعن ابن جُرَيْجٍ‏:‏ ‏{‏مِنَ الجنة والناس‏}‏ قَالَ‏:‏ «إنهما وَسْوَاسَانِ، فَوَسْوَاسٌ من الجِنَّة، ووَسْوَاسٌ مِنْ نَفْسِ الإنسان» انتهى، وفي الحديث الصحيحِ، ‏"‏ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إذَا آوى إلى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ، ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا، فَقَرأَ‏:‏ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»، و«قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ»، و«قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ» ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا مَا استطاع مِنْ جَسَدِهِ يَبْدَأ بِهِما مِنْ رَأْسه وَوَجْهِهِ، وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ؛ يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيماً ‏"‏‏.‏ يَقُولُ العبدُ الفقيرُ إِلى اللَّه تعالى‏:‏ عَبْدُ الرحمن بْنُ مُحَمِّدِ بْنِ مَخْلُوفٍ الثَّعَالِبِيُّ لَطَفَ اللَّهُ به في الدارَيْنِ‏:‏ قَدْ يَسَّرَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ في إِتمام تَِلْخِيصِ هذا المختَصَر؛ وقَدْ أودَعتُهُ بحَوْلِ اللَّهِ جزيلاً من الدُّرَر، قد استوعبت فيه- بِحَمْدِ اللَّهِ- مُهِمَّاتِ ابْنِ عِطَيَّةَ، وأسقطْتُ كَثيراً من التَّكْرار، وما كان من الشَّواذِّ في غاية الوهي، وزدْتُ من غيره جَوَاهِرَ ونَفَائِسَ لا يستغنى عنها مميزةً معزوَّة لِمَحَالِّها مَنْقُولةً بألفاظِهَا، وتوخَّيْتُ في جميع ذلك الصِّدْقَ والصَّواب، وإلى اللَّه أَرْغَبُ في جَزِيلِ الثواب، وقد نَبَّهْتُ بَعْضَ تَنْبِيهٍ، وعرَّفْتُ بأيام رِحْلَتِي في طَلَبِ العِلْمِ بعْضَ تعريفٍ عِنْدَ خَتْمِي لتفسير سورة الشورى؛ فَلْيَنْظُرْ هُنَاكَ، واللَّهُ المَسْؤُولُ أنْ يجعَلَ هذا السعْيَ منا خالصاً لوَجْهِهِ، وعملاً صالحاً يقرِّبنا إلى مرضاته، ومَنْ وَجَدَ في هذا الكتاب تَصْحِيفاً أو خَلَلاً فَأَرْغَبُ إِلَيْهِ أَنْ يُصْلِحَهُ مِنَ الأُمِّهاتِ المَنْقُولِ منها متثبِّتاً في ذلك لا برَأْيه وبديهةِ عَقْلِهِ‏:‏ ‏[‏من الوافر‏]‏

فَكَمْ مِنْ عَائِبٍ قَوْلاً صَحِيحاً *** وَآفَتُهُ مِنَ الفَهْمِ السَّقِيمِ

وكان الفراغُ من تألِيفه في الخامسَ عَشَرَ مِنْ رَبِيع الأَوَّلِ مِنْ عَامِ ثَلاَثَةٍ وثَلاَثِينَ وَثَمَانِمائَةٍ وَأَنَا أَرْغَبُ إِلى كُلِّ أَخ نَظَرَ فيه أنْ يُخْلِصَ لي وَلَهُ بِدَعْوَةٍ صالحةٍ، وهذا الكتابُ لاَ يَنْبَغِي أنْ يَخْلُوَ عنه مُتَدَيِّنٌ، ومُحِبٌّ لكلامِ رَبِّه، فإِنه يَطَّلِعُ فيه على فَهْمِ القرآن أجْمَعَ في أَقْرَبِ مُدَّةٍ، وليس الخَبَرُ كَالعِيَانِ، هذا مَعَ مَا خُصَّ بِهِ تَحْقِيقِ كَلامَ الأَئِمَّةِ المحقِّقينَ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهم- نَقَلْتُهُ عَنْهُمْ بألفاظِهِمْ متحرِّياً لِلصَّوَابِ، ومِنَ اللَّهِ أَرْتَجِي حُسْنَ المَآب، وصَلَّى اللَّهُ على سَيِّدِنَا محمَّد خاتَمِ النبيِّينَ، وَعَلى آله وصَحْبِهِ أجمعين، وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الحَمْدُ للَّهِ رَبِّ العالمين‏.‏