فصل: تفسير الآيات رقم (272 - 274)

تفسير الآيات رقم ‏[‏272 - 274‏]‏

‏{‏لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ‏}‏

قال أبو عبد الرحمن النسائي‏:‏ أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم، أخبرنا الفِرْيَابي، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال‏:‏ كانوا يكرهون أن يرضخوا لأنسابهم من المشركين فسألوا، فرخص لهم، فنزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلأنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ‏}‏‏.‏ وكذا رواه أبو حذيفة، وابن المبارك، وأبو أحمد الزبيري، وأبو داود الحَفَري، عن سفيان -وهو الثوري -به‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ أخبرنا أحمد بن القاسم بن عطية، حدثني أحمد بن عبد الرحمن -يعني الدَّشْتَكِيّ -حدثني أبي، عن أبيه، حدثنا أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد

بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ أنه كان يأمر بألا يتصَدق إلا على أهل الإسلام، حتى نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ‏}‏ إلى آخرها، فأمر بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل دين ‏.‏ وسيأتي عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُم‏}‏ الآية ‏[‏الممتحنة‏:‏8‏]‏ حديث أسماء بنت الصديق في ذلك ‏[‏إن شاء الله تعالى‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلأنْفُسِكُم‏}‏ كقوله ‏{‏مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِه‏}‏ ‏[‏فصلت‏:‏ 46، الجاثية‏:‏ 15‏]‏ ونظائرها في القرآن كثيرة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمَا تُنْفِقُونَ إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ‏}‏ قال الحسن البصري‏:‏ نفقة المؤمن لنفسه، ولا ينفق المؤمن -إذا أنفق -إلا ابتغاء وجه الله‏.‏

وقال عطاء الخراساني‏:‏ يعني إذا أعطيت لوجه الله، فلا عليك ما كان عملُه وهذا معنى حسن، وحاصله أن المتصدق إذا تصدق ابتغاء وجه الله فقد وقع أجرُه على الله، ولا عليه في نفس الأمر لمن أصاب‏:‏ ألِبَرّ أو فاجر أو مستحق أو غيره، هو مثاب على قصده، ومستَنَدُ هذا تمام الآية‏:‏ ‏{‏وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ‏}‏ والحديث المخرج في الصحيحين، من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏قال رجل‏:‏ لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية، فأصبح الناس يتحدثون‏:‏ تُصُدقَ على زانية‏!‏ فقال‏:‏ اللهم لك الحمد على زانية، لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد غني، فأصبحوا يتحدثون‏:‏ تُصُدق الليلة على غَني‏!‏ فقال‏:‏ اللهم لك الحمد على غني، لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق، فأصبحوا يتحدثون‏:‏ تُصدق الليلة على سارق‏!‏ فقال‏:‏ اللهم لك الحمد على زانية، وعلى غني، وعلى سارق، فأتي فقيل له‏:‏ أما صدقتك فقد قبلت؛ وأما الزانية فلعلها أن تستعف بها عن زناها، ولعل الغني يعتبر فينفق مما أعطاه الله، ولعل السارق أن يستعف بها عن سرقته‏"‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ‏}‏ يعني‏:‏ المهاجرين الذين قد انقطعوا إلى الله وإلى رسوله، وسكنوا المدينة وليس لهم سبب يردون به على أنفسهم ما يغنيهم و‏{‏لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأرْض‏}‏ يعني‏:‏ سفرًا للتسبب في طلب المعاش‏.‏ والضرب في الأرض‏:‏ هو السفر؛ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 101‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّه‏}‏ الآية ‏[‏المزمل‏:‏ 20‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ‏}‏ أي‏:‏ الجاهلُ بأمْرهم وحالهم يحسبهم أغنياء، من تعففهم في لباسهم وحالهم ومقالهم‏.‏ وفي هذا المعنى الحديث المتفق على صحته، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده التمرة والتمرتان، واللقمة واللقمتان، والأكلة والأكلتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يُفْطَنُ له فَيُتَصَدقَ عليه، ولا يسأل الناس شيئا‏"‏ ‏.‏ وقد رواه أحمد، من حديث ابن مسعود أيضًا‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ‏}‏ أي‏:‏ بما يظهر لذوي الألباب من صفاتهم، كما قال ‏[‏الله‏]‏ تعالى‏:‏ ‏{‏سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ‏}‏ ‏[‏الفتح‏:‏ 29‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْل‏}‏ ‏[‏محمد‏:‏ 30‏]‏‏.‏ وفي الحديث الذي في السنن‏:‏ ‏"‏اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله‏"‏، ثم قرأ‏:‏ ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏ 75‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا‏}‏ أي‏:‏ لا يُلحْون في المسألة ويكلفون الناس ما لا يحتاجون إليه، فإن من سأل وله ما يغنيه عن السؤال، فقد ألحف في المسألة؛ قال البخاري‏:‏ حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شريك بن أبي نمر‏:‏ أن عطاء بن يَسَار وعبد الرحمن بن أبي عَمْرَة الأنصاري قالا سمعنا أبا هريرة يقول‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ليس المسكينُ الذي ترده التمرة والتمرتان، ولا اللقمة واللقمتان، إنما المسكين الذي يتعفَّفُ؛ اقرؤوا إن شئتم -يعني قوله-‏:‏ ‏{‏لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا‏}‏‏.‏ وقد رواه مُسْلِم، من حديث إسماعيل بن جعفر المديني، عن شريك بن عبد الله بن أبي نَمر، عن عطاء بن يسار -وحده -عن أبي هريرة، به‏.‏

وقال أبو عبد الرحمن النسائي ‏:‏ أخبرنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل، أخبرنا شريك -وهو ابن أبي نمر -عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان، واللقمة واللقمتان، إنما المسكين المتعفف؛ اقرؤوا إن شئتم‏:‏ ‏{‏لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا‏}‏ ‏"‏‏.‏ وروى البخاري من حديث شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني ابن أبي ذئب، عن أبي الوليد، عن أبي هريرة‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ليس المسكين بالطواف عليكم، فتطعمونه لقمة لقمة، إنما المسكين المتعفف الذي لا يسأل الناس إلحافا‏"‏‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ حدثني معتمر، عن الحسن بن ماتك عن صالح بن سويد، عن أبي هريرة

قال‏:‏ ليس المسكين الطواف الذي ترده الأكلة والأكلتان، ولكن المسكين المتعفف في بيته، لا يسأل الناس شيئا تصيبه الحاجة؛ اقرؤوا إن شئتم‏:‏ ‏{‏لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا‏}‏

وقال الإمام أحمد أيضًا‏:‏ حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن رجل من مزينة، أنه قالت له أمه‏:‏ ألا تنطلق فتسأل رسول الله صلى الله عليه سلم كما يسأله الناس‏؟‏ فانطلقت أسأله، فوجدته قائما يخطب، وهو يقول‏:‏ ‏"‏ومن استعف أعفه الله، ومن استغنى أغناه الله، ومن يسأل الناس وله عدل خمس أواق فقد سأل الناس إلحافا‏"‏‏.‏ فقلت بيني وبين نفسي‏:‏ لناقة لي خير من خمس أواق، ولغلامه ناقة أخرى فهي خير من خمس أواق فرجعت ولم أسأل‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا قتيبة، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال، عن عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه قال‏:‏ سرحتني أمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أسأله، فأتيته فقعدت، قال‏:‏ فاستقبلني فقال‏:‏ ‏"‏من استغنى أغناه الله، ومن استعف أعفَّه الله، ومن استكف كفاه الله، ومن سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فقلت‏:‏ ناقتي الياقوتة خير من أوقية‏.‏ فرجعت ولم أسأله‏.‏

وهكذا رواه أبو داود والنسائي، كلاهما عن قتيبة‏.‏ زاد أبو داود‏:‏ وهشام بن عمار كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي الرجال بإسناده، نحوه‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا أبو الجماهير، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال، عن عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد قال‏:‏ قال أبو سعيد الخدري‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من سأل وله قيمة وقية فهو ملحف‏"‏ والوقية‏:‏ أربعون درهما‏.‏

وقال أحمد‏:‏ حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن رجل من بني أسد قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من سأل وله أوقية -أو عدلها -فقد سأل إلحافا‏"‏‏.‏

وقال الإمام أحمد أيضا‏:‏ حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من سأل وله ما يغنيه، جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا -أو كدوحا -في وجهه‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ يا رسول الله، وما غناه‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏خمسون درهما، أو حسابها من الذهب‏"‏‏.‏

وقد رواه أهل السنن الأربعة، من حديث حكيم بن جبير الأسدي الكوفي‏.‏ وقد تركه شعبة بن الحجاج، وضعفه غير واحد من الأئمة من جراء هذا الحديث‏.‏

وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني‏:‏ حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا أبو حصين عبد اللهبن أحمد بن يونس، حدثني أبي، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين قال‏:‏ بلغ الحارث- رجلا كان بالشام من قريش -أن أبا ذر كان به عوز، فبعث إليه ثلاثمائة دينار، فقال‏:‏ ما وجد عبد الله رجلا هو أهون عليه مني، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏من سأل وله أربعون فقد ألحف‏"‏ ولآل أبي ذر أربعون درهما وأربعون شاة وماهنان‏.‏ قال أبو بكر بن عياش‏:‏ يعني خادمين‏.‏

وقال ابن مَرْدُوَيه‏:‏ حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، أخبرنا إبراهيم بن محمد، أنبأنا عبد الجبار، أخبرنا سفيان، عن داود بن سابور، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏من سأل وله أربعون درهمًا فهو مُلْحِف، وهو مثل سف الملة‏"‏ يعني‏:‏ الرمل‏.‏ ورواه النسائي، عن أحمد بن سليمان، عن يحيى بن آدم، عن سفيان -وهو ابن عيينة - بإسناده نحوه‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ‏}‏ أي‏:‏ لا يخفى عليه شيء منه، وسيجزي عليه أوفر الجزاء وأتمه يوم القيامة، أحوج ما يكونون إليه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُون‏}‏ هذا مدح منه تعالى للمنفقين في سبيله، وابتغاء مرضاته في جميع الأوقات من ليل أو نهار، والأحوال من سر وجهار، حتى إن النفقة على الأهل تدخل في ذلك أيضًا، كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن أبي وقاص -حين عاده مريضًا عام الفتح، وفي رواية عام حجة الوداع-‏:‏ ‏"‏وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا ازددت بها درجة ورفعة، حتى ما تجعل في في امرأتك‏"‏‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا محمد بن جعفر وبَهْز قالا حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت قال‏:‏ سمعت عبد الله بن يزيد الأنصاري، يحدث عن أبي مسعود، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال‏:‏ ‏"‏إن المسلم إذا أنفق على أهله نفقة يحتسبها كانت له صدقة‏"‏ أخرجاه من حديث شعبة، به‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن، حدثنا محمد بن شعيب، قال‏:‏ سمعت سعيد بن يسار، عن يزيد بن عبد الله بن عريب المليكي، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ‏[‏وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُون‏]‏ في أصحاب الخيل‏"‏‏.‏ وقال حنش الصنعاني‏:‏ عن ابن عباس في هذه الآية، قال‏:‏ هم الذين يعلفون الخيل في سبيل الله‏.‏ رواه ابن أبي حاتم، ثم قال‏:‏ وكذا روي عن أبي أمامة، وسعيد بن المسيب، ومكحول‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو سعيد الأشج، أخبرنا يحيى بن يمان، عن عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر، عن أبيه قال‏:‏ كان لعلي أربعة دراهم، فأنفق درهمًا ليلا ودرهمًا نهارًا، ودرهمًا سرًا، ودرهما علانية، فنزلت‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً‏}‏ وكذا رواه ابن جرير من طريق عبد الوهاب بن مجاهد، وهو ضعيف‏.‏ ولكن رواه ابن مردويه من وجه آخر، عن ابن عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِم‏}‏ أي‏:‏ يوم القيامة على ما فعلوا من الإنفاق في الطاعات ‏{‏وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ‏}‏ تقدم تفسيره‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏275‏]‏

‏{‏الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ‏}‏

لما ذكر تعالى الأبرار المؤدين النفقات، المخرجين الزكوات، المتفضلين بالبر والصلات لذوي الحاجات والقرابات في جميع الأحوال والآنات -شرع في ذكر أكلة الربا وأموال الناس بالباطل وأنواع الشبهات، فأخبر عنهم يوم خروجهم من قبورهم وقيامهم منها إلى بعثهم ونشورهم، فقال‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ‏}‏ أي‏:‏ لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له؛ وذلك أنه يقوم قياما منكرًا‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يُخْنَق‏.‏ رواه ابن أبي حاتم، قال‏:‏ وروي عن عوف بن مالك، وسعيد بن جبير، والسدي، والربيع بن أنس، ومقاتل بن حيان، نحو ذلك‏.‏

وحكي عن عبد الله بن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، ومقاتل بن حيان أنهم قالوا في قوله‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ‏}‏ يعني‏:‏ لا يقومون يوم القيامة‏.‏ وكذا قال ابن أبي نَجيح، عن مجاهد، والضحاك، وابن زيد‏.‏

وروى ابن أبي حاتم، من حديث أبي بكر بن أبي مريم، عن ضمرة بن حبيب، عن ابن عبد الله بن مسعود، عن أبيه أنه كان يقرأ‏:‏ ‏"‏الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يوم القيامة ‏"‏

وقال ابن جرير‏:‏ حدثني المثنى، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا ربيعة بن كلثوم، حدثنا أبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال‏:‏ يقال يوم القيامة لآكل الربا‏:‏ خذ سلاحك للحرب‏.‏ وقرأ‏:‏ ‏{‏لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ‏}‏ قال‏:‏ وذلك حين يقوم من قبره‏.‏

وفي حديث أبي سعيد في الإسراء، كما هو مذكور في سورة سبحان‏:‏ أنه، عليه السلام مر ليلتئذ بقوم لهم أجواف مثل البيوت، فسأل عنهم، فقيل‏:‏ هؤلاء أكلة الربا‏.‏ رواه البيهقي مطولا‏.‏

وقال ابن ماجة‏:‏ حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا الحسن بن موسى، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي الصلت، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أتيت ليلة أسري بي على قوم بطونهم كالبيوت، فيها الحيات ترى من خارج بطونهم‏.‏ فقلت‏:‏ من هؤلاء يا جبريل‏؟‏ قال‏:‏ هؤلاء أكلة الربا‏"‏‏.‏

ورواه الإمام أحمد، عن حسن وعفان، كلاهما عن حماد بن سلمة، به‏.‏ وفي إسناده ضعف‏.‏

وقد روى البخاري، عن سَمُرَة بن جندب في حديث المنام الطويل‏:‏ ‏"‏فأتينا على نهر- حسبت أنه كان يقول‏:‏ أحمر مثل الدم -وإذا في النهر رجل سابح يسبح، وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة، وإذا ذلك السابح يسبح، ‏[‏ما يسبح‏]‏ ثم يأتي ذلك الذي قد جمع الحجارة عنده فيفغر له فاه فيلقمه حجرًا‏"‏ وذكر في تفسيره‏:‏ أنه آكل الربا‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا‏}‏ أي‏:‏ إنما جُوزُوا بذلك لاعتراضهم على أحكام الله في شرعه، وليس هذا قياسًا منهم للربا على البيع؛ لأن المشركين لا يعترفون بمشروعية أصل البيع الذي شرعه الله في القرآن، ولو كان هذا من باب القياس لقالوا‏:‏ إنما الربا مثل البيع، وإنما قالوا‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا‏}‏ أي‏:‏ هو نظيره، فلم حرم هذا وأبيح هذا‏؟‏ وهذا اعتراض منهم على الشرع، أي‏:‏ هذا مثل هذا، وقد أحل هذا وحرم هذا‏!‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا‏}‏ يحتمل أن يكون من تمام الكلام ردًا عليهم، أي‏:‏ قالوا‏:‏ ما قالوه من الاعتراض، مع علمهم بتفريق الله بين هذا وهذا حكما، وهو الحكيم العليم الذي لا معقب لحكمه، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وهو العالم بحقائق الأمور ومصالحها، وما ينفع عباده فيبيحه لهم، وما يضرهم فينهاهم عنه، وهو أرحم بهم من الوالدة بولدها الطفل؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ من بلغه نهي الله عن الربا فانتهى حال وصول الشرع إليه‏.‏ فله ما سلف من المعاملة، لقوله‏:‏ ‏{‏عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 95‏]‏ وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة‏:‏ ‏"‏وكل ربًا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين، وأول ربا أضع ربا العباس‏"‏ ولم يأمرهم برد الزيادات المأخوذة في حال الجاهلية، بل عفا عما سلف، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ‏}‏ قال سعيد بن جبير والسدي‏:‏ ‏{‏فَلَهُ مَا سَلَفَ‏}‏ فإنه ما كان أكل من الربا قبل التحريم‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ قرئ على محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أخبرنا ابن وهب، أخبرني جرير بن حازم، عن أبي إسحاق الهمداني، عن أم يونس -يعني امرأته العالية بنت أيفع -أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لها أم محبة أم ولد لزيد بن أرقم-‏:‏ يا أم المؤمنين، أتعرفين زيد بن أرقم‏؟‏ قالت‏:‏ نعم‏.‏ قالت‏:‏ فإني بعته عبدًا إلى العطاء بثمانمائة، فاحتاج إلى ثمنه، فاشتريته قبل محل الأجل بستمائة‏.‏ فقالت‏:‏ بئس ما شريت‏!‏ وبئس ما اشتريت‏!‏ أبلغي زيدًا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب قالت‏:‏ فقلت‏:‏ أرأيت إن تركت المائتين وأخذت الستمائة‏؟‏ قالت‏:‏ نعم، ‏{‏فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ‏}‏‏.‏

وهذا الأثر مشهور، وهو دليل لمن حرم مسألة العينة، مع ما جاء فيها من الأحاديث المقررة في كتاب الأحكام، ولله الحمد والمنة‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَنْ عَادَ‏}‏ أي‏:‏ إلى الربا ففعله بعد بلوغ نهي الله له عنه، فقد استوجب العقوبة، وقامت عليه الحجة؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ‏}‏ وقد قال أبو داود‏:‏ حدثنا يحيى بن معين، أخبرنا عبد الله بن رجاء المكي، عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم، عن أبي الزبير، عن جابر قال‏:‏ لما نزلت‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ‏}‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من لم يذر المخابرة، فليأذن بحرب من الله ورسوله‏"‏‏.‏ ورواه الحاكم في مستدركه، من حديث ابن خثيم، وقال‏:‏ صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجه ‏.‏

وإنما حرمت المخابرة وهي‏:‏ المزارعة ببعض ما يخرج من الأرض، والمزابنة وهي‏:‏ اشتراء الرطب في رؤوس النخل بالتمر على وجه الأرض، والمحاقلة وهي‏:‏ اشتراء الحب في سنبله في الحقل بالحب على وجه الأرض -إنما حرمت هذه الأشياء وما شاكلها، حسمًا لمادة الربا؛ لأنه لا يعلم التساوي بين الشيئين قبل الجفاف‏.‏ ولهذا قال الفقهاء‏:‏ الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة‏.‏ ومن هذا حرموا أشياء بما فهموا من تضييق المسالك المفضية إلى الربا، والوسائل الموصلة إليه، وتفاوت نظرهم بحسب ما وهب الله لكل منهم من العلم، وقد قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 76‏]‏‏.‏ وباب الربا من أشكل الأبواب على كثير من أهل العلم، وقد قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه‏:‏ ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا فيهن عهدًا ننتهي إليه‏:‏ الجد، والكلالة، وأبواب من أبواب الربا، يعني بذلك بعض المسائل التي فيها شائبة الربا والشريعة شاهدة بأن كل حرام فالوسيلة إليه مثله؛ لأن ما أفضى إلى الحرام حرام، كما أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب‏.‏ وقد ثبت في الصحيحين، عن النعمان بن بشير، قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إن الحلال بين وإن الحرام بين، وبين ذلك أمور مشتبهات، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ‏"‏‏.‏

وفي السنن عن الحسن بن علي، رضي الله عنهما، قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏دع ما يريبك إلى ما لا يريبك‏"‏ ‏.‏ وفي الحديث الآخر‏:‏ ‏"‏الإثم ما حاك في القلب وترددت فيه النفس، وكرهت أن يطلع عليه الناس‏"‏‏.‏ وفي رواية‏:‏ ‏"‏استفت قلبك، وإن أفتاك الناس وأفتوك‏"‏‏.‏

وقال الثوري‏:‏ عن عاصم، عن الشعبي، عن ابن عباس قال‏:‏ آخر ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الربا‏.‏ رواه ‏[‏البخاري‏]‏ عن قبيصة، عنه‏.‏

وقال أحمد، عن يحيى، عن سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب أن عمر قال‏:‏ من آخر ما نزل آية الربا وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض قبل أن يفسرها لنا، فدعوا الربا والريبة‏.‏ رواه ابن ماجه وابن مردويه‏.‏

وروى ابن مَرْدويه من طريق هياج بن بسطام، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ خطبنا عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فقال‏:‏ إني لعلي أنهاكم عن أشياء تصلح لكم وآمركم بأشياء لا تصلح لكم، وإن من آخر القرآن نزولا آية الربا، وإنه قد مات رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ولم يبينه لنا، فدعوا ما يريبكم إلى ما لا يريبكم‏.‏

وقد قال ابن ماجة‏:‏ حدثنا عمرو بن علي الصيرفي، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن زبيد، عن إبراهيم، عن مسروق، عن عبد الله -هو ابن مسعود -عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏الربا ثلاثة وسبعون بابا‏"‏‏.‏

ورواه الحاكم في مستدركه، من حديث عمرو بن علي الفلاس، بإسناد مثله، وزاد‏:‏ ‏"‏أيسرها أن ينكح الرجل أمه، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم‏"‏‏.‏ وقال‏:‏ صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه‏.‏

وقال ابن ماجة‏:‏ حدثنا عبد الله بن سعيد، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن أبي معشر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏الربا سبعون حوبا، أيسرها أن ينكح الرجل أمه‏"‏‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا هُشَيْم، عن عباد بن راشد، عن سعيد بن أبي خَيرة حدثنا الحسن -منذ نحو من أربعين أو خمسين سنة -عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏يأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا‏"‏ قال‏:‏ قيل له‏:‏ الناس كلهم‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏من لم يأكله منهم ناله من غباره‏"‏ وكذا رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجة من غير وجه، عن سعيد بن أبي خيرة عن الحسن، به‏.‏

ومن هذا القبيل، وهو تحريم الوسائل المفضية إلى المحرمات الحديث الذي رواه الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن عائشة قالت‏:‏ لما نزلت الآيات من آخر البقرة في الربا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، فقرأهُن، فحرم التجارة في الخمر‏.‏

وقد أخرجه الجماعة سوى الترمذي، من طرق، عن الأعمش به وهكذا لفظ رواية البخاري، عند تفسير الآية‏:‏ فحرم التجارة، وفي لفظ له، عن عائشة قالت‏:‏ لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة في الربا قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس، ثم حرم التجارة في الخمر‏.‏ قال بعض من تكلم على هذا الحديث من الأئمة‏:‏ لما حرم الربا ووسائله حرم الخمر وما يفضي إليه من تجارة ونحو ذلك، كما قال، عليه السلام في الحديث المتفق عليه‏:‏ ‏"‏لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا أثمانها‏"‏‏.‏

وقد تقدم في حديث علي وابن مسعود وغيرهما، عند لعن المحلل في تفسير قوله‏:‏ ‏{‏حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَه‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 230‏]‏ قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لعن الله آكل الربا وموكله، وشاهديه وكاتبه‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ وما يشهد عليه ويكتب إلا إذا أظهر في صورة عقد شرعي ويكون داخله فاسدا، فالاعتبار بمعناه لا بصورته؛ لأن الأعمال بالنيات، وفي الصحيح‏:‏ ‏"‏إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم، وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم‏"‏‏.‏

وقد صنف الإمام، العلامة أبو العباس ابن تيمية كتابا في ‏"‏إبطال التحليل‏"‏ تضمن النهي عن تعاطي الوسائل المفضية إلى كل باطل، وقد كفى في ذلك وشفى، فرحمه الله ورضي عنه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏276 - 277‏]‏

‏{‏يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ‏}‏

يخبر الله تعالى أنه يمحق الربا، أي‏:‏ يذهبه، إما بأن يذهبه بالكلية من يد صاحبه، أو يَحْرمَه بركة ماله فلا ينتفع به، بل يعذبه به في الدنيا ويعاقبه عليه يوم القيامة‏.‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 100‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّم‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 37‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّه‏}‏ ‏[‏الآية‏]‏ ‏[‏الروم‏:‏ 39‏]‏‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ في قوله‏:‏ ‏{‏يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا‏}‏ وهذا نظير الخبر الذي روي عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال‏:‏ ‏"‏الربا وإن كثر فإلى قُلّ‏"‏‏.‏ وهذا الحديث قد رواه الإمام أحمد في مسنده، فقال‏:‏ حدثنا حجاج ‏[‏قال‏]‏ حدثنا شريك عن الركين بن الربيع ‏[‏بن عميلة الفزاري‏]‏ عن أبيه، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إن الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل‏"‏ وقد رواه ابن ماجة، عن العباس بن جعفر، عن عمرو بن عون، عن يحيى بن أبي زائدة، عن إسرائيل، عن الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري، عن أبيه، عن ابن مسعود، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقبة أمره إلى قلة‏"‏‏.‏ وهذا من باب المعاملة بنقيض المقصود، كما قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا الهيثم بن رافع الطاطري، حدثني أبو يحيى -رجل من أهل مكة -عن فروخ مولى عثمان‏:‏ أن عمر -وهو يومئذ أمير المؤمنين -خرج إلى المسجد، فرأى طعاما منثورًا‏.‏ فقال‏:‏ ما هذا الطعام‏؟‏ فقالوا‏:‏ طعام جلب إلينا‏.‏ قال‏:‏ بارك الله فيه وفيمن جلبه‏.‏ قيل‏:‏ يا أمير المؤمنين، إنه قد احتكر‏.‏ قال‏:‏ ومن احتكره‏؟‏ قالوا‏:‏ فروخ مولى عثمان، وفلان مولى عمر‏.‏ فأرسل إليهما فدعاهما فقال‏:‏ ما حملكما على احتكار طعام المسلمين‏؟‏ قالا يا أمير المؤمنين، نشتري بأموالنا ونبيع‏!‏‏!‏ فقال عمر‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالإفلاس أو بجذام‏"‏‏.‏ فقال فروخ عند ذلك‏:‏ أعاهد الله وأعاهدك ألا أعود في طعام أبدًا‏.‏ وأما مولى عمر فقال‏:‏ إنما نشتري بأموالنا ونبيع‏.‏ قال أبو يحيى‏:‏ فلقد رأيت مولى عمر مجذومًا‏.‏ ورواه ابن ماجة من حديث الهيثم بن رافع، به‏.‏ ولفظه‏:‏ ‏"‏من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس‏"‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ‏}‏ قُرئ بضم الياء والتخفيف، من ‏"‏ربا الشيء يربو‏"‏ و‏"‏أرباه يربيه‏"‏أي‏:‏ كثّره ونماه ينميه‏.‏ وقرئ‏:‏ ‏"‏ويُرَبِّي‏"‏ بالضم والتشديد، من التربية، كما قال البخاري‏:‏ حدثنا عبد الله بن منير، سمع أبا النضر، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، وإن الله ليقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فَلُوَّه، حتى يكون مثل الجبل‏"‏‏.‏

كذا رواه في كتاب الزكاة‏.‏ وقال في كتاب التوحيد‏:‏ وقال خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال، عن عبد الله بن دينار، فذكر بإسناده، نحوه‏.‏

وقد رواه مسلم في الزكاة عن أحمد بن عثمان بن حكيم، عن خالد بن مخلد، فذكره‏.‏ قال البخاري‏:‏ ورواه مسلم بن أبي مريم، وزيد بن أسلم، وسهيل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

قلت‏:‏ أما رواية مسلم بن أبي مريم‏:‏ فقد تفرد البخاري بذكرها، وأما طريق زيد بن أسلم‏:‏ فرواها مسلم في صحيحه، عن أبي الطاهر بن السرح، عن ابن وهب، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، به ‏.‏ وأما حديث سهيل فرواه مسلم، عن قتيبة، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن سهيل، به‏.‏ والله أعلم‏.‏

قال البخاري‏:‏ وقال ورقاء عن ابن دينار، عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقد أسند هذا الحديث من هذا الوجه الحافظ أبو بكر البيهقي، عن الحاكم وغيره، عن الأصم، عن العباس المروزي عن أبي النضر هاشم بن القاسم، عن ورقاء -وهو ابن عمر اليشكري -عن عبد الله بن دينار، عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة، قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يصعد إلى الله إلا الطيب، فإن الله يقبلها بيمينه، فيربيها لصاحبها، كما يربي أحدكم فلوه، حتى تكون مثل أحد‏"‏‏.‏

وهكذا روى هذا الحديث مسلم، والترمذي، والنسائي جميعًا، عن قتيبة، عن الليث بن سعد، عن سعيد المقبري‏.‏ وأخرجه النسائي -من رواية مالك، عن يحيى بن سعيد الأنصاري -ومن طريق يحيى القطان، عن محمد بن عجلان، ثلاثتهم عن سعيد بن يسار أبي الحباب المدني، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره‏.‏

وقد روي عن أبي هريرة من وجه آخر، فقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي،حدثنا وَكِيع، عن عباد بن منصور، حدثنا القاسم بن محمد قال‏:‏ سمعت أبا هريرة يقول‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن الله عز وجل يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه، فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره -أو فلوه -حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد‏"‏‏.‏ وتصديق ذلك في كتاب الله‏:‏ ‏{‏يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ‏}‏‏.‏

وكذا رواه أحمد، عن وكيع، وهو في تفسير وكيع‏.‏ ورواه الترمذي، عن أبي كُرَيْب، عن وكيع، به وقال‏:‏ حسن صحيح، وكذا رواه الثوري عن عباد بن منصور، به‏.‏ ورواه أحمد أيضا، عن خلف بن الوليد، عن ابن المبارك، عن عبد الواحد بن ضمرة وعباد بن منصور كلاهما عن أبي نضرة، عن القاسم، به‏.‏

وقد رواه ابن جرير، عن محمد بن عبد الملك بن إسحاق عن عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن أيوب، عن القاسم بن محمد، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن العبد إذا تصدق من طيب، يقبلها الله منه، فيأخذها بيمينه، ويُرَبِّيها كما يربي أحدكم مُهْره أو فصيله وإن الرجل ليتصدق باللقمة فتربو في يد الله -أو قال‏:‏ في كف الله -حتى تكون مثل أحد، فتصدقوا‏"‏‏.‏

وهكذا رواه أحمد، عن عبد الرزاق‏.‏ وهذا طريق غريب صحيح الإسناد، ولكن لفظه عجيب، والمحفوظ ما تقدم‏.‏ وروي عن عائشة أم المؤمنين، فقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد، عن ثابت، عن القاسم بن محمد، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إن الله ليربي لأحدكم التمرة واللقمة، كما يربي أحدكم فَلُوَّه أو فصيله، حتى يكون مثل أحد‏"‏‏.‏ تفرد به أحمد من هذا الوجه‏.‏

وقال البزار‏:‏ حدثنا يحيى بن المعلى بن منصور، حدثنا إسماعيل، حدثني أبي، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن الضحاك بن عثمان، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إن الرجل ليتصدق بالصدقة من الكسب الطيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، فيتلقاها الرحمن بيده فيربيها، كما يربي أحدكم فلوه -أو وَصيفه -أو قال‏:‏ فصيله‏"‏ ثم قال‏:‏ لا نعلم أحدًا رواه عن يحيى بن سعيد بن عمرة إلا أبو أويس‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ‏}‏ أي‏:‏ لا يحب كفور القلب أثيم القول والفعل، ولا بد من مناسبة في ختم هذه الآية بهذه الصفة، وهي أن المرابي لا يرضى بما قسم الله له من الحلال، ولا يكتفي بما شرع له من التكسب المباح، فهو يسعى في أكل أموال الناس بالباطل، بأنواع المكاسب الخبيثة، فهو جحود لما عليه من النعمة، ظلوم آثم بأكل أموال الناس بالباطل‏.‏

ثم قال تعالى مادحا للمؤمنين بربهم، المطيعين أمره، المؤدين شكره، المحسنين إلى خلقه في إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، مخبرًا عما أعد لهم من الكرامة، وأنهم يوم القيامة من التبعات آمنون، فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏278 - 281‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ‏}‏

يقول تعالى آمرًا عباده المؤمنين بتقواه، ناهيًا لهم عما يقربهم إلى سخطه ويبعدهم عن رضاه، فقال‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ‏}‏ أي‏:‏ خافوه وراقبوه فيما تفعلون ‏{‏وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا‏}‏ أي‏:‏ اتركوا ما لكم على الناس من الزيادة على رؤوس الأموال، بعد هذا الإنذار ‏{‏إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‏}‏ أي‏:‏ بما شرع الله لكم من تحليل البيع، وتحريم الربا وغير ذلك‏.‏

وقد ذكر زيد بن أسلم، وابن جُرَيج، ومقاتل بن حيان، والسدي‏:‏ أن هذا السياق نزل في بني عمرو بن عمير من ثقيف، وبني المغيرة من بني مخزوم، كان بينهم ربا في الجاهلية، فلما جاء الإسلام ودخلوا فيه، طلبت ثقيف أن تأخذه منهم، فتشاوروا وقالت بنو المغيرة‏:‏ لا نؤدي الربا في الإسلام فكتب في ذلك عتاب بن أسيد نائب مكة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ‏}‏ فقالوا‏:‏ نتوب إلى الله، ونذر ما بقي من الربا، فتركوه كلهم‏.‏

وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد، لمن استمر على تعاطي الربا بعد الإنذار، قال ابن جريج‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ ‏{‏فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ‏}‏ أي‏:‏ استيقنوا بحرب من الله ورسوله‏.‏ وتقدم من رواية ربيعة بن كلثوم، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال‏:‏ يقال يوم القيامة لآكل الربا‏:‏ خذ سلاحك للحرب‏.‏ ثم قرأ‏:‏ ‏{‏فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ‏}‏ وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ‏}‏ فمن كان مقيمًا على الربا لا ينزع عنه فحق على إمام المسلمين أن يستتيبه، فإن نزع وإلا ضرب عنقه‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا هشام بن حسان، عن الحسن وابن سيرين، أنهما قالا والله إن هؤلاء الصيارفة لأكلة الربا، وإنهم قد أذنوا بحرب من الله ورسوله، ولو كان على الناس إمام عادل لاستتابهم، فإن تابوا وإلا وضع فيهم السلاح‏.‏ وقال قتادة‏:‏ أوعدهم الله بالقتل كما تسمعون، وجعلهم بهرجا أينما أتوا، فإياكم وما خالط هذه البيوع من الربا؛ فإن الله قد أوسع الحلال وأطابه، فلا تلجئنكم إلى معصيته فاقة‏.‏ رواه ابن أبي حاتم‏.‏ وقال الربيع بن أنس‏:‏ أوعد الله آكل الربا بالقتل‏.‏ رواه ابن جرير‏.‏

وقال السهيلي‏:‏ ولهذا قالت عائشة لأم محبة، مولاة زيد بن أرقم، في مسألة العينة‏:‏ أخبريه أن جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بطل، إلا أن يتوب، فخصت الجهاد؛ لأنه ضد قوله‏:‏ ‏{‏فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ‏}‏ قال‏:‏ وهذا المعنى ذكره كثير‏.‏ قال‏:‏ ولكن هذا إسناده إلى عائشة ضعيف‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ‏}‏ أي‏:‏ بأخذ الزيادة ‏{‏وَلا تُظْلَمُونَ‏}‏ أي‏:‏ بوضع رؤوس الأموال أيضا، بل لكم ما بذلتم من غير زيادة عليه ولا نقص منه‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا محمد بن الحسين بن إشكاب، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن شبيب بن غرقدة البارقي، عن سليمان بن الأحوص عن أبيه قال‏:‏ خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال‏:‏ ‏"‏ألا إن كل ربا كان في الجاهلية موضوع عنكم كله، لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون، وأول ربا موضوع ربا العباس بن عبد المطلب، موضوع كله‏"‏ كذا وجدته‏:‏ سليمان بن الأحوص‏.‏

وقد قال ابن مردويه‏:‏ حدثنا الشافعي، حدثنا معاذ بن المثنى، أخبرنا مسدد، أخبرنا أبو الأحوص، حدثنا شبيب بن غرقدة، عن سليمان بن عمرو، عن أبيه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع، فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون‏"‏‏.‏ وكذا رواه من حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي حُرَّة الرقاشي، عن عمرو -هو ابن خارجة -فذكره‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏}‏‏:‏ يأمر تعالى بالصبر على المعسر الذي لا يجد وفاء، فقال‏:‏ ‏{‏وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَة‏}‏ ‏[‏أي‏]‏‏:‏‏}‏ لا كما كان أهل الجاهلية يقول أحدهم لمدينه إذا حل عليه الدين‏:‏ إما أن تقضي وإما أن تربي‏.‏

ثم يندب إلى الوضع عنه، ويعد على ذلك الخير والثواب الجزيل، فقال‏:‏ ‏{‏وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏}‏ أي‏:‏ وأن تتركوا رأس المال بالكلية وتضعوه عن المدين‏.‏ وقد وردت الأحاديث من طرق متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم، بذلك‏:‏

فالحديث الأول‏:‏ عن أبي أمامة أسعد بن زرارة ‏[‏النقيب‏]‏، قال الطبراني‏:‏ حدثنا عبد الله بن محمد بن شعيب الرجاني حدثنا يحيى بن حكيم المقوم، حدثنا محمد بن بكر البرساني، حدثنا عبد الله بن أبي زياد، حدثني عاصم بن عبيد الله، عن أبي أمامة أسعد بن زرارة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من سره أن يظله الله يوم لا ظل إلا ظله، فَلْيُيَسِّر على معسر أو ليضع عنه‏"‏‏.‏

حديث آخر‏:‏ عن بريدة، قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عفان، حدثنا عبد الوارث، حدثنا محمد بن جحادة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال‏:‏ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثله صدقة‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ثم سمعته يقول‏:‏ ‏"‏من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثلاه صدقة‏"‏‏.‏ قلت‏:‏ سمعتك -يا رسول الله -تقول‏:‏ ‏"‏من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثله صدقة‏"‏‏.‏ ثم سمعتك تقول‏:‏ ‏"‏من أنظر معسرا فله بكل يوم مثلاه صدقة‏"‏‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ ‏"‏له بكل يوم مثله صدقة قبل أن يحل الدين، فإذا حل الدين فأنظره، فله بكل يوم مثلاه صدقة‏"‏‏.‏

حديث آخر ‏:‏ عن أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري، قال ‏[‏الإمام‏]‏ أحمد‏:‏ حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا أبو جعفر الخطمي، عن محمد بن كعب القرظي‏:‏ أن أبا قتادة كان له دين على رجل، وكان يأتيه يتقاضاه، فيختبئ منه، فجاء ذات يوم فخرج صبي فسأله عنه، فقال‏:‏ نعم، هو في البيت يأكل خزيرة فناداه‏:‏ يا فلان، اخرج، فقد أخبرت أنك هاهنا فخرج إليه، فقال‏:‏ ما يغيبك عني‏؟‏ فقال‏:‏ إني معسر، وليس عندي‏.‏ قال‏:‏ آلله إنك معسر‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ فبكى أبو قتادة، ثم قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏من نفس عن غريمه -أو محا عنه -كان في ظل العرش يوم القيامة‏"‏‏.‏ ورواه مسلم في صحيحه‏.‏

حديث آخر ‏:‏ عن حذيفة بن اليمان، قال الحافظ أبو يعلى الموصلي‏:‏ حدثنا الأخنس أحمد بن عمران حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا أبو مالك الأشجعي، عن رِبْعي بن حراش، عن حذيفة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أتى الله بعبد من عبيده يوم القيامة، قال‏:‏ ماذا عملت لي في الدنيا‏؟‏ فقال‏:‏ ما عملت لك يا رب مثقال ذرة في الدنيا أرجوك بها، قالها ثلاث مرات، قال العبد عند آخرها‏:‏ يا رب، إنك أعطيتني فضل مال، وكنت رجلا أبايع الناس وكان من خلقي الجواز، فكنت أيسر على الموسر، وأنظر المعسر‏.‏ قال‏:‏ فيقول الله، عز وجل‏:‏ أنا أحق من ييسر، ادخل الجنة‏"‏‏.‏ وقد أخرجه البخاري، ومسلم، وابن ماجه -من طرق -عن ربعي بن حراش، عن حذيفة‏.‏ زاد مسلم‏:‏ وعقبة بن عامر وأبي مسعود البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه‏.‏ ولفظ البخاري‏.‏

حدثنا هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا الزهري، عن عبد الله بن عبد الله أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏كان تاجر يداين الناس، فإذا رأى معسرا قال لفتيانه‏:‏ تجاوزوا عنه، لعل الله يتجاوز عنا، فتجاوز الله عنه‏"‏‏.‏

حديث آخر‏:‏ عن سهل بن حنيف، قال الحاكم في مستدركه‏:‏ حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك، حدثنا عمرو بن ثابت، حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الله بن سهل بن حنيف، أن سهلا حدثه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏من أعان مجاهدًا في سبيل الله أو غازيا، أو غارما في عسرته، أو مكاتبًا في رقبته، أظله الله يوم لا ظل إلا ظله‏"‏ ثم قال‏:‏ صحيح الإسناد، ولم يخرجاه‏.‏

حديث آخر ‏:‏ عن عبد الله بن عمر، قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا محمد بن عبيد، عن يوسف بن صهيب، عن زيد العمي، عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من أراد أن تستجاب دعوته، وأن تكشف كربته، فليفرج عن معسر‏"‏، انفرد به أحمد‏.‏

حديث آخر ‏:‏ عن أبي مسعود عقبة بن عمرو، قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا أبو مالك، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، أن رجلا أتى به الله عز وجل، فقال‏:‏ ماذا عملت في الدنيا‏؟‏ فقال له الرجل‏:‏ ما عملت مثقال ذرة من خير أرجوك بها، فقالها له ثلاثا، وقال في الثالثة‏:‏ أي رب كنت أعطيتني فضلا من المال في الدنيا، فكنت أبايع الناس، فكنت أتيسر على الموسر، وأنظر المعسر‏.‏ فقال تبارك وتعالى نحن أولى بذلك منك، تجاوزوا عن عبدي‏.‏ فغفر له‏.‏ قال أبو مسعود‏:‏ هكذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا رواه مسلم من حديث أبي مالك سعد بن طارق به‏.‏

حديث آخر ‏:‏ عن عمران بن حصين، قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أسود بن عامر، أخبرنا أبو بكر، عن الأعمش، عن أبي داود، عن عمران بن حصين قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من كان له على رجل حق فأخره كان له بكل يوم صدقة‏"‏‏.‏ غريب من هذا الوجه وقد تقدم عن بريدة نحوه‏.‏

حديث آخر ‏:‏ عن أبي اليسر كعب بن عمرو، قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي، قال‏:‏ حدثني أبو اليسر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏من أنظر معسرًا أو وضع عنه أظله الله، عز وجل، في ظله يوم لا ظل إلا ظله‏"‏‏.‏ وقد أخرجه مسلم في صحيحه من وجه آخر، من حديث عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، قال‏:‏ خرجت أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار قبل أن يهلكوا، فكان أول من لقينا أبا اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه غلام له معه ضمامة من صحف، وعلى أبي اليسر بردة ومعافري، وعلى غلامه بردة ومعافري فقال له أبي‏:‏ يا عم، إني أرى في وجهك سفعة من غضب‏؟‏ قال أجل، كان لي على فلان بن فلان الحرامي مال، فأتيت أهله فسلمت، فقلت‏:‏ أثم هو‏؟‏ قالوا‏:‏ لا فخرج علي ابن له جفر فقلت‏:‏ أين أبوك‏؟‏ فقال‏:‏ سمع صوتك فدخل أريكة أمي‏.‏ فقلت‏:‏ اخرج إلي فقد علمت أين أنت‏؟‏ فخرج، فقلت‏:‏ ما حملك على أن اختبأت مني‏؟‏ قال‏:‏ أنا والله أحدثك ثم لا أكذبك؛ خشيت -والله -أن أحدثك فأكذبك، وأن أعدك فأخلفك، وكنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت -الله -معسرًا قال‏:‏ قلت‏:‏ آلله‏؟‏ قال‏:‏ قلتُ‏:‏ آلله، قال‏:‏ اللهِ‏.‏ قلتُ‏:‏ آلله‏؟‏ قال‏:‏ الله‏.‏ قال‏:‏ فأتى بصحيفته فمحاها بيده، ثم قال‏:‏ فإن وجدت قضاء فاقضني، وإلا فأنت في حل، فأشهد بصر عيني -ووضع أصبعيه على عينيه -وسمع أذني هاتين، ووعاه قلبي -وأشار إلى مناط قلبه -رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول‏:‏ ‏"‏من أنظر معسرًا، أو وضع عنه أظله الله في ظله‏"‏‏.‏ وذكر تمام الحديث‏.‏

حديث آخر ‏:‏ عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان، قال عبد الله بن الإمام أحمد ‏[‏في مسند أبيه‏]‏ حدثني أبو يحيى البزاز محمد بن عبد الرحيم، حدثنا الحسن بن بشر بن سلم الكوفي، حدثنا العباس بن الفضل الأنصاري، عن هشام بن زياد القرشي، عن أبيه، عن محجن مولى عثمان، عن عثمان، قال‏:‏ سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول‏:‏ ‏"‏أظل الله عينا في ظله، يوم لا ظل إلا ظله من أنظر معسرًا، أو ترك لغارم‏"‏‏.‏

حديث آخر ‏:‏ عن ابن عباس، قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا نوح بن جعونة السلمي الخراساني، عن مقاتل بن حيان، عن عطاء، عن ابن عباس، قال‏:‏ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، وهو يقول بيده هكذا -وأومأ عبد الرحمن بيده إلى الأرض-‏:‏ ‏"‏من أنظر معسرًا أو وضع له، وقاه الله من فيح جهنم، ألا إن عمل الجنة حزن بربوة -ثلاثًا -ألا إن عمل النار سهل بسهوة، والسعيد من وقي الفتن، وما من جرعة أحب إلى الله من جرعة غيظ يكظمها عبد، ما كظمها عبد لله إلا ملأ الله جوفه إيمانًا‏"‏ تفرد به أحمد‏.‏

طريق أخرى‏:‏ قال الطبراني‏:‏ حدثنا أحمد بن محمد البُورَاني قاضي الحَدِيَثة من ديار ربيعة، حدثنا الحُسَين بن علي الصُّدَائي، حدثنا الحكم بن الجارود، حدثنا ابن أبي المتئد -خال ابن عيينة -عن أبيه، عن عطاء، عن ابن عباس، قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من أنظر معسرًا إلى ميسرته أنظره الله بذنبه إلى توبته‏"‏‏.‏

ثم قال تعالى يعظ عباده ويذكرهم زوال الدنيا وفناء ما فيها من الأموال وغيرها، وإتيان الآخرة والرجوع إليه تعالى ومحاسبته تعالى خلقه على ما عملوا، ومجازاته إياهم بما كسبوا من خير وشر، ويحذرهم عقوبته، فقال‏:‏ ‏{‏وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ‏}‏ وقد روي أن هذه الآية آخرُ آية نزلت من القرآن العظيم، فقال ابن لَهِيعة‏:‏ حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، قال‏:‏ آخر ما نزل من القرآن كله ‏{‏وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ‏}‏ وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية تسع ليال، ثم مات يوم الاثنين، لليلتين خلتا من ربيع الأول‏.‏ رواه ابن أبي حاتم‏.‏

وقد رواه ابن مَرْدُويه من حديث المسعودي، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال‏:‏ آخر آية نزلت‏:‏ ‏{‏وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ‏}‏ وقد رواه النسائي، من حديث يزيد النحوي، عن عكرمة، عن عبد الله بن عباس، قال‏:‏ آخر شيء نزل من القرآن‏:‏ ‏{‏وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ‏}‏‏.‏

وكذا رواه الضحاك، والعَوْفي، عن ابن عباس، وروى الثوري، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال‏:‏ آخر آية أنزلت ‏:‏ ‏{‏وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ‏}‏ فكان بين نزولها ‏[‏وبين‏]‏ موت النبي صلى الله عليه وسلم واحد وثلاثون يومًا‏.‏

وقال ابن جريج‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ آخر آية نزلت‏:‏ ‏{‏وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ‏}‏ الآية‏.‏

قال ابن جريج‏:‏ يقولون‏:‏ إن النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعدها تسع ليال، وبدئ يوم السبت ومات يوم الاثنين، رواه ابن جرير‏.‏

ورواه عطية عن أبي سعيد، قال‏:‏ آخر آية أنزلت‏:‏ ‏{‏وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ‏}‏‏.‏